Аштанга-йога

Аштанга-йога

Означает конечную цель духовной практики, а также конкретный процесс, ведущий к достижению этой цели. Иногда приводят аналогию с океаном и реками, впадающими в него.

Означает конечную цель духовной практики, а также конкретный процесс, ведущий к достижению этой цели. Иногда приводят аналогию с океаном и реками, впадающими в него. Океан — это бхакти-йога, а реки — другие системы йоги, которые в конечном итоге также приводят к бхакти-йоге. Аштанга-йога — одна из таких рек, причём одна из самых известных. Её часто называют просто «йогой» или «классической йогой», и объясняется это тем, что система аштанга-йоги была подробно описана древним мудрецом Патанджали в его Йога-сутре и вошла в традиционную индийскую философию как одна из даршан (философских систем). Эту систему йоги также называют мистической йогой, медитационной йогой, дхьяна-йогой и санкхья-йогой.

«Аштанга» в переводе с санскрита означает «восьмиступенчатая». Аштанга-йога состоит из следующих ступеней: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Начальные ступени аштанга-йоги — это хатха-йога — система, следуя которой йог учится управлять телом с помощью йога-асан и дыханием с помощью пранаямы. Достигнув этого и уединившись от мира, такой человек старается развить способность управлять жизненным воздухом, циркулирующим в его теле. Когда вас ничто больше не беспокоит, а жизненный воздух сосредоточен у макушки, в сердце или ниже пупка, вы стараетесь полностью сосредоточиться на Верховном Господе. Такое сосредоточение сознания называется самадхи.

Самадхи, или сознание Бога, — это стадия совершенства как в аштанга-йоге, так и в бхакти-йоге. Разница в том, что успех в системе аштанга-йоги определяется технической способностью человека управлять своими чувствами и умом, и начальные ступени этой системы предназначены именно для развития такой способности. Для этого йог сначала должен упорядочить свою жизнь, что достигается с помощью первых двух стадий восьмиступенчатого процесса: ямы и ниямы.

Яма — это регулирующие принципы. В стихах 33-34 девятнадцатой главы Одиннадцатой песни Шримад-Бхагаватам, отвечая на вопрос Уддхавы, Кришна перечисляет следующие двенадцать принципов: ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), запрет воровства или домогательства чужой собственности (астея), отрешённость (асанга), смирение (хри), нестяжательство (асаньчая), вера в религиозные принципы (астикья), половое воздержание (брахмачарья), молчание (мауна), самообладание (стхайрья), прощение (кшама) и бесстрашие (абхая).

Далее следует нияма — предписанные обязанности. Кришна перечисляет их в стихах 34-35, сразу после регулирующих принципов, — поддержание внутренней и внешней чистоты (шауча), повторение святых имён Господа (джапа), аскетизм (тапа), жертвование (хома), вера (шраддха), гостеприимство (атитхья), поклонение Господу (арчана), паломничество по святым местам (тиртха-атана), стремление только к достижению Всевышнего (пара-артха-иха), удовлетворённость (тушти) и служение духовному учителю (ачарья-севана).

Следующая ступень, которая называется асана, — это в большей или меньшей степени просто телесная гимнастика, хотя и обладающая особой эффективностью. Тело йога должно быть здоровым и гибким, движение жизненной энергии в системе тонких каналов (меридианов) должно быть совершенно свободным. В противном случае йог не сможет принять правильную позу для медитации, а сигналы, которые будет посылать тело, не позволят йогу достичь полного сосредоточения ума.

Приведя в порядок физическое тело, йог приступает к пранаяме — дыхательным упражнениям, предназначенным для приведения ума и чувств в состояние совершенного покоя и свободы от мирской деятельности. С помощью пранаямы йог управляет потоками воздуха в теле, чтобы поддерживать его в здоровом состоянии. Полностью овладев системой хатха-йоги, он теперь может отправиться в уединённое место и начать медитацию. Вот как об этом говорит Кришна в шестой главе Бхагавад-гиты:

Для занятий йогой надо найти чистое уединённое место, постелить на землю циновку из травы куша, покрыв её оленьей шкурой и мягкой тканью. Сиденье не должно быть слишком высоким или, наоборот, слишком низким. Усевшись как следует, можно приступить к практике йоги. Обуздав ум и чувства, управляя деятельностью тела и сосредоточив мысленный взор в одной точке, йог должен очистить сердце от материальной скверны.

Держа корпус, шею и голову на одной линии, йог должен сосредоточить взгляд на кончике носа. Успокоив и обуздав ум, избавившись от страха и полностью отказавшись от половой жизни, он должен устремить мысленный взор на Мой образ в сердце и сделать Меня своей высшей целью.

Бхагавад-гита, 6.11-14
Цель систем аштанга-йоги и бхакти-йоги одна и та же — полностью сосредоточить сознание на Верховном Господе. Тем не менее, процесс садхана-бхакти, которому учат духовные учителя в цепи, идущей от Чайтаньи Махапрабху, существенно отличается от процесса аштанга-йоги. Тот, кто практикует садхана-бхакти, тщательно выбирает объекты, которые он позволяет своим чувствам воспринимать, и при этом живёт в мире и занимается деятельностью, тогда как человек, занимающийся аштанга-йогой, преграждает доступ чувств к их объектам, отключая их от внешнего мира. Он отделяется от мира, живя в уединённом месте, не общаясь с людьми и т.д. Он садится и закрывает или полуприкрывает глаза, сосредоточиваясь на кончике носа, чтобы, в сущности говоря, ничего не видеть. Он закрывает уши затычками или руками, избегает вкусовых ощущений, постясь или употребляя очень простую пищу. Он питается лишь самым необходимым — водой, воздухом, сырым шелушёным рисом и т.п. Следуя наставлениям Патанджали, йог старается таким образом преградить доступ чувств к их объектам, чтобы иметь возможность медитировать на Бога в своём сердце. Это следующий этап системы аштанга-йоги — пратьяхара, или отвлечение чувств от их объектов. В этой связи часто приводят пример с черепахой. Черепаха умеет легко втягивать конечности и голову в панцирь, а затем, по своему желанию, выпускать их наружу. Таким же образом, пратьяхара — это способность прекращать внешнюю деятельность чувств, обращая их внутрь.

Овладев искусством пратьяхары, человек чувствует внутреннюю отстранённость от своего материального тела с его чувствами, в результате чего испытывает облегчение — чувства больше не донимают его. Одно это уже делает его в значительной степени спокойным и умиротворённым. Он ощущает свободу от постоянных требований, исходящих от тела, воспринимая его несколько отстранённо.

В дополнение к тому, что аштанга-йог отделяется от мира с его вкусами, звуками и цветами, он также избегает взаимоотношений. Любовь считается чем-то «плохим». Например, в буддийском процессе йоги (в своей основе это процесс санкхья-йоги и хатха-йоги) не разрешается иметь никаких любовных отношений, потому что, если человек привяжется к кому-то или чему-то, он будет страдать.

Таким образом, процесс аштанга-йоги, в конечном счёте, предназначен для того, чтобы дать человеку возможность медитировать на Господа в сердце, Параматму. Эта возможность облегчается устранением отвлекающих факторов, таких как зрительные образы, звуки, вкусы, привязанность к пище, людям, беспокойства, вызванные взаимоотношениями, и т.п.

Приложив усилия, необходимые для отключения чувств от внешнего мира, йог затем должен войти в состояние, благоприятствующее успешной медитации на Бога. Эта часть практики называется дхарана — сосредоточение ума. На этой стадии йог предпринимает попытки поднять жизненный воздух. Если ему удаётся это сделать, заставив жизненный воздух беспрепятственно двигаться по сушумне (главному тонкому нерву, проходящему от основания позвоночника до макушки) и направив его вверх по чакрам (тонким нервным узлам), он достигает состояния равновесия. Тогда его труднее побеспокоить или отвлечь, и он может сосредоточиться на Верховной Личности.

Первые шесть ступеней аштанга-йоги завершаются развитием способности к полному сосредоточению ума, однако объект сосредоточения может быть любым, по выбору практикующего. Он может быть духовным, а может быть материальным. Поэтому практика первых шести ступеней может вовсе и не быть духовной, если йог занимается ею, движимый желанием достичь каких-то материальных совершенств (например, мистических сил, или сиддх, которые не духовны, а тонкоматериальны). Таким образом, дхарана — это ещё не трансцендентное состояние сознания. Это просто способность.

Следующая, седьмая ступень называется дхьяна — медитация. Подлинная медитация не должна иметь ничего общего с материальным миром — материальными желаниями, интересами и т.д. — она должна быть полностью трансцендентной. Теперь, когда йог развил способность к стопроцентному сосредоточению ума, он должен направить его на Верховного Господа. Именно это определяет, войдёт ли он в состояние трансцендентной медитации или останется в материальной сфере. На стадии дхьяны йог должен сосредоточить свой ум на образе Параматмы (Сверхдуши, Господа в сердце), а для бхакти-йога медитация происходит на Бхагавана, Верховную Личность (подробнее см. «Три аспекта Абсолютной Истины»).

В Бхагавад-гите Верховный Господь говорит:

Когда йог упорядочивает деятельность ума и, освободившись от материальных желаний, достигает духовного бытия, его называют утвердившимся в практике йоги.

Как пламя светильника горит ровно в безветренном месте, так и трансценденталист, обуздавший свой ум, всегда погружён в медитацию на своё духовное «я».

Бхагавад-гита, 6.18-19
О самадхи — высшей ступени в аштанга-йоге, а также в бхакти-йоге — мы уже писали в статье «Зачем медитировать», приводя следующие стихи из шестой главы Бхагавад-гиты:

Когда человек достигает совершенства, называемого трансом, или самадхи, его ум, занятый йогой, полностью отстраняется от материальной деятельности. Благодаря чистоте ума такой йог обретает способность видеть своё истинное «я», и оно становится для него источником радости и счастья. В этом радостном состоянии он испытывает безграничное духовное блаженство, наслаждаясь с помощью трансцендентных чувств. Утвердившись на этом уровне, человек никогда не отступает от истины и, достигнув этого состояния, понимает, что ничего большего достичь невозможно. Он никогда не приходит в смятение, даже перед лицом величайших бедствий. Вот подлинная свобода от страданий, возникающих от соприкосновения с материальным миром.

Бхагавад-гита, 6.20-23
Далее Кришна говорит:

Так, обуздав ум и чувства и непрестанно занимаясь практикой йоги, человек полностью очищается от материальной скверны и обретает высшее, совершенное счастье в трансцендентном любовном служении Всевышнему.

Совершенный йог видит Меня пребывающим во всех живых существах, а всех живых существ — пребывающими во Мне. Воистину, осознавшая себя душа видит Меня, единого Верховного Господа, повсюду.

Он поклоняется и служит Сверхдуше, зная, что Сверхдуша и Я суть одно. Такой йог всегда, при любых обстоятельствах, остаётся во Мне.

Бхагавад-гита, 6.28-29, 31
Процесс аштанга-йоги не очень подходит для нашего времени, Кали-юги. Ведические священные писания говорят, что в Кали-югу постоянно происходят ссоры, царит хаос и замешательство, у людей плохая память и они не могут долго сидеть на одном месте — их тело устаёт и начинает причинять им беспокойство. Поэтому для нашей эпохи предписан особый метод удержания ума в состоянии постоянного самадхи, сосредоточения на Верховном Господе, когда ум подобен пламени светильника в безветренном месте, — бхакти-йога, или садхана-бхакти.

Система аштанга-йоги предлагалась для минувших времён, она не предназначена для Кали-юги. Но даже сегодня люди на Западе (в основном, в больших городах) пытаются следовать этому процессу. Возможно, они медитируют в течение часа каждое утро, но они упускают из виду заключительную и самую важную часть процесса аштанга-йоги: на что медитировать. Они мастера асан (вы никогда бы не подумали, что позы, которые они могут принимать, доступны кому-нибудь, кроме змей) и пранаямы. Но, достигнув совершенства в этом, они не знают, что делать со своим сознанием. Они забывают или их никогда не учили, что после того как они достигли способности управлять телом и дыханием, или жизненным воздухом, им полагается сосредоточить сознание на Верховной Личности. И даже если они знают об этом, достичь успеха таким способом практически невозможно, потому что рядом сосед играет на трубе, кричат дети, лают собаки, самолёты летают над головой и любое ощущение, приходящее извне, нарушает равновесие ума, не давая возможности медитировать на Господа.

Допустим, человек пытается медитировать, а кто-то подходит к нему и говорит: «Эй, привет!» «О, чёрт! Что тебе нужно?» — отвечает тот. Или просто цедит сквозь зубы: «Ом-м-м… Что тебе нужно? Ом-м-м…» Он должен делать большие усилия, чтобы не давать своим чувствам взаимодействовать с окружающим миром. Он избегает личных отношений, не заводит детей и т.п., потому что всё это служит препятствием или помехой. Чтобы найти хорошее место, тихое и спокойное, он уезжает в отпуск подальше, в какую-нибудь тихую долину на уединённом острове.

На одном из островов Тихого океана много людей, бывало, заходили далеко-далеко вглубь излюбленной долины таких йогов, чтобы уйти от всех и медитировать. Это было нелегко. Во-первых, нужно было пройти пешком двадцать километров или какое-то другое немыслимое расстояние, через горы и холмы. Вы обязательно должны были поранить ноги и занести в раны инфекцию. Когда вы, наконец, добирались до нужного места, вы готовы были упасть и лежать без движения, а не медитировать. Если вы, в конце концов, собирались с силами и, искупавшись в речке и придя в себя, садились медитировать, проклятые комары залетали вам прямо в ухо. (А комары там настоящие — они просто улетают после того как вы их прихлопнули. Там не нужно беспокоиться, что убьёшь комара!) Поэтому вам приходилось пройти эти двадцать километров снова, чтобы купить сетку от комаров, а затем возвращаться в лес. В конце концов, вы усаживались там, думая: «С комарами порядок! Я вас слышу, но добраться до меня вы не можете». И тогда ваш ум возвращался в ваш город. Как только вы закрывали глаза, вы уже не были в уединённой долине: вы были здесь, там — везде. Питаться в этом лесу вы могли только гуавами и ещё одним видом экзотических местных плодов, но в своём уме вы наслаждались коктейлем в вегетарианском ресторане. Таким образом, аштанга-йога — очень трудный процесс.

Затем вам нужно отключить чувства и попытаться достичь равновесия ума. Тогда, если вы услышите, например, чей-то разговор, ваш ум не будет отвлекаться на то, чтобы его послушать. А также вас не будет беспокоить поток мыслей в самом уме. Чтобы достичь такого равновесия, вам нужно преодолеть все трудности, связанные с подъёмом жизненного воздуха. А для этого вы должны быть в состоянии отключить чувства, и т.д. Таким образом, те, кто пытается следовать процессу аштанга-йоги или хатха-йоги, могут встретиться со всевозможными трудностями и попасть в различные ловушки. Даже просто закрыв глаза вы можете заснуть, и поэтому вам нужно учиться специальным приёмам, позволяющим этого избежать.

Тем, кому посчастливилось встретить настоящих последователей Чайтаньи Махапрабху и встать на путь садхана-бхакти, не нужно беспокоиться о том, удастся ли им отключить чувства; они и не пытаются этого делать. Но на этом пути есть другие ловушки, и нужно быть очень внимательным, чтобы в них не попасть.
https://yagizm.org/ru/node/507

Аштанга-йога. Скачать

Книга представляет собой поэтапное иллюстрированное руководство, которое проведет вас через циклы сбалансированных упражнений и способов дыхания этой динамичной формы йоги.

Книга представляет собой поэтапное иллюстрированное руководство, которое проведет вас через циклы сбалансированных упражнений и способов дыхания этой динамичной формы йоги. Тщательно разработанный курс начинается простыми циклами для новичков, освоив которые, вы создадите основание для перехода на следующий уровень.
Аштанга-йога улучшит вашу гибкость, физическую и ментальную силу, повысит концентрацию, окажет оздоровительное воздействие на мышечно-скелетную систему, что приведет к очищению тела и успокоению сознания...

скачать во вложении
https://yagizm.org/ru/node/485

Аштанга-йога – это хатха-йога

Если классическая йога уделяет первоочередное внимание дыхательным упражнениям, развитию гибкости и расслаблению, то аштанга-йога формирует силу духа и тела.

Если классическая йога уделяет первоочередное внимание дыхательным упражнениям, развитию гибкости и расслаблению, то аштанга-йога формирует силу духа и тела. Для того, чтобы достичь главной цели, – самадхи (полного равновесия, духовного совершенства), – нужно будет пройти восемь непростых этапов.
Аштанга-йога представляет собой восьмиступенчатый Путь к конечной Цели – самадхи (наивысшего духовного совершенства). Эту систему предложил несколько веков назад индийский риши Патанджали.

Хоть и конечной целью является достижение душевной гармонии, в аштанга-йоге очень внимательно относятся и к физическому совершенствованию, так как телесная оболочка и ментальный дух неразрывно связаны.

Данная практика отлично подходит для тех, у кого сильное тело и разум, жаждущий свершений. К практике аштанга-йоги прибегают чаще люди, желающие укрыться в собственном духовном мире от внешних проблем.

Каждый из восьми этапов Пути по-своему непрост. Первые два, пожалуй, одни из самых ответственных, так как учат человека психогигиеническим правилам жизни. Если нет достаточно желания и силы воли сделать их своим образом жизни, переходить к следующим этапам просто бессмысленно. В общем, если человек осознает, что у него нет готовности духовно менять себя, он должен понимать, что аштанга-йога – не для него.

В процессе занятий йогин должен уделять внимание трем важным моментам: правильная поза, точка концентрации и ровное дыхание.

Восемь этапов Пути к конечной Цели в аштанга-йоге
Патанаджали указывал, что для достижения конечной цели Пути необходимо по очереди преодолеть восемь этапов. И обязательно нужно придерживаться точной последовательности, иначе успешного результата не достичь:

Йама – самоконтроль, напряжение, самоограничение. Этот этап предполагает работу над своим поведением и мышлением, борьбу с пороками, установление гармоничного контакта с социумом. Свое название этот этап позаимствовал у индийского бога Ямы, являющегося покровителем смерти.
Нийама – самодисциплина, расслабление, духовное самосовершенствование.
Первые две ступени – духовно-врачующего характера. Они подготавливают человека к последующим этапам. Если не пройти йаму и нийаму, то это равноценно движению по ложному пути. Обязательно усваиваются определенные правила поведения, мышления, жизни.

Асана – переход к духовно-физическому совершенствованию. Этот этап предполагает принятие устойчивого положения, определенных поз во время занятий. Асаны способствуют развитию энергосистемы, умению концентрироваться. При совмещении с правильным дыханием человек может избавиться от разных недугов, преодолеть эмоциональное и физическое напряжение, омолодиться и очистить организм от шлаков.
Пранаяма (переводится как «работа с энергией») – специальные дыхательные упражнения. Йог осваивает особую технику дыхания, позволяющую управлять энергией сознания. Подробнее о пранаяме.
Пратьяхара. Для того, чтобы понимать суть этого этапа, следует знать о «щупальцах» сознания – так называемых «индриях», которые крепко держат неподготовленного человека. На пятой ступени пути йог учится управлять «индриями», то есть, выходить за пределы своей физической оболочки и изучать духовный мир. В общем, Пратьяхару следует понимать как отрешенность от раздражителей внешнего мира.
Дхарана – поддержание концентрации, стремление к слиянию с Творцом.
Дхьяна – медитативные тренировки. Их цель – приблизиться к самадхи путем увеличения сознания.
Самадхи – это именно та цель, которая в аштанга-йоге считается конечной. Это наивысший уровень духовных свершений. Это само совершенство, единение с божественным началом, достижение абсолютной гармонии.
Йама и Нийама
Немного подробнее рассмотрим первые два этапа Пути. Именно тогда, испытывая себя, человек понимает, действительно ли аштанга-йога – его путь. Йама и Нийама включают следующие правила жизни:

арджава – отсутствие высокомерия, простота в общении с окружающими;
ахимса – отказ от причинения живым существам какого-либо вреда словом, действием или мыслью;
митахара – принятие принципов вегетарианского, простого, натурального питания;
астея – отсутствие зависти;
сантоша – хорошее настроение;
шауча – поддержание чистоты тела;
хри – отрицание самолюбования, нарциссизма;
тапас – направление всех своих сил и ресурсов на борьбу с собственными пороками;
брахмачария – устранение желания признания и славы;
кшама – принятие мнения других людей, терпимость к инакомыслию;
дайя – доброта ко всему живому, милосердие;
сатья – чистота высказываний, отказ ото лжи и двусмысленности, правдивость;
ишварапранитхана – приятие того, что Творец присутствует во всем сущем, ощущение этого.
Аштанга-виньяса-йога – особая система хатха-йоги
Аштанга-виньяса-йога – это современная концепция, сформировавшаяся в пределах системы хатха-йоги. Слово «виньяса» переводится как «дыхательно-двигательная система упражнений», поэтому основу практики составляет объединение принципов динамичного движения и дыхательных техник. Основал эту школу Шри Паттабхи Джойс, обучавший в Майсоре (Южная Индия) желающих постичь тайны учения.

Главный принцип, которого придерживался Джойс, преподающий аштанга-виньясу, гласит: не йога должна приспосабливаться к ограниченным возможностям и слабости учеников, а наоборот – человек должен самосовершенствоваться, чтобы достичь идеала йоги.

Особенности аштанга-виньяса йоги
виньясы – двигательные упражнения, прорабатываемые между выполнением асан;
дришти – необходимость во время принятия поз и выполнения разных упражнений концентрироваться на определенной точке тела;
пранаяма – важность выполнения «правильных» вдохов и выдохов;
дхьяна – пение мантр, позволяющих достигать медитативного состояния и поддерживать его. Подробнее о том как работают мантры.
Кто практикует аштанга-йогу, проходит Путь. Это путь духовного и физического совершенствования, позволяющий человека сделать счастливым.

Безусловно, путь этот сложный, но он под силу каждому, кто жаждет изменений. Если вы хотите преодолеть собственные слабости, испытать гармонию, готовы усердно работать над своим телом и духом, то аштанга-йога – именно для вас.
https://yagizm.org/ru/node/438

Neues Benutzerkonto erstellen