Русские единоборства. Культура. История.

Рюрик, первый русский князь. Биографические сведения о нем, почерпаемые из летописей, довольно скудны. Впервые древнейшие летописи (Лаврентьевская и Ипатьевская) упоминают о Р. в рассказе 6370 г. о восстании северных племен, покоренных варягами и обложенных данью, против своих поработителей – восстании, окончившемся изгнанием варягов. Освободившиеся племена начали управляться самостоятельно, но «не бе в них правды», «вста род на род и быша в них усобице». Тогда они решили поискать себе князя – и с этой целью «идоша за море к варягом, к Руси; сице бо тий звахуся Варязи Русь (вар.: Русью), яко ce друзии зовутся Свие (вар. Свее), друзии же Урмане, Анъгляне, друзии Гъте (вар.: Готе), тако и си. Реша Руси Чюдь и Словени и Кривичи и Вси: «земля наша велика и обилна, а наряда в ней нет; да поидете княжить и володети нами».

Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку рассказ об изгнании варягов и посольстве к ним приводит наряду с другими известиями 6362 г., с неопределенным дополнением, что отмеченные события произошли во времена Кия, Щека и Хорива, причем в изгнании, по рассказу этой летописи, не участвует Весь; отсутствует в Новгородской первой летописи и объяснение племенного имени варягов – Русь.

В ответ на предложение посольства, отправленного к варягам, «избрашася» три брата «с роды своими», «пояша по себе всю Русь» и отправились в путь. В отношении места, куда прибыли, наконец, братья, и, в частности, где остановился Р., один из братьев, источники наши дают разные показания. Ипатьевская летопись и некоторые списки Лаврентьевской (Радзивилловский и Академический, из более поздних летописных сводов так называемый Летописец Переяславля Суздальского) рассказывают об этом так: «и придоша к словенам первее (вар. из Радзив. и Академ.: первое) и срубиша (Переясл.: сделаше) город Ладогу и седе старейшей (Радзив. и Академ.: стареи, Переясл.: старший) в Ладозе Рюрик, а другой Синеус на Белоозере, а третей в Изборьсце. И от тех Варяг прозвася Руская земля». По словам же Троицкого списка Лаврентьевской летописи, «старейший, Рюрик, седе Новегороде»; в дополнение к этому, Новгородская первая рассказывает, что сюда, в Новгород, с «дружиной многой и предивной», пришли сначала все братья. «И от тех Варяг прозвася Русская земля, Новугородьци, ти суть людье Новогородьци от рода Варяжьска, преже бо беша Словени», заключает свой рассказ Лаврентьевская летопись; в Новгородской же первой то же место изложено уже иначе: «и от тех Варяг, находник тех, прозвашася Русь, и от тех словет Руская земля; и суть Новгородстии людие до днешнего дня от рода Варяжьска».

В соответствии с указанным различием места поселения Р., идет и дальнейший рассказ летописи по разным спискам. Когда, спустя два года, братья Р. скончались, то он, «прия... власть всю один», отправился «к Ильмерю и сруби город (вар. из Радзивиловского и Академического списков Лаврентьевской летописи: городок) над Волховом, и прозваша и Новгород и седе ту княжа». Ранние летописные своды дают немного сведений о дальнейшей жизни и деятельности Р. Известно только, что Р. раздавал мужам своим «волости» и «грады», подвластные ему (Полоцк, Ростов, Белоозеро, Муром). Двое из его мужей – Аскольд и Дир «с родом своим», с согласия Р., отправились «ко Царюгороду».

Р. имел сына Игоря, которого, ввиду малолетства, вместе с княжением, в год смерти (6387) поручил родственнику своему Олегу.

Приведенные скудные данные о Р. поздние летописные своды дополняют рядом новых подробностей. Так, напр., по словам Густынской и Воскресенской летописей, совет послать за мудрым мужем в Прусскую землю дал новгородским «владальцам» старейшина Ростомысл; «они же шедше в Прусьскую землю обретоша князя Рюрика, суща от рода Римского царя Августа, и молиша его с посланными всех новоградец, дабы κ ним шел княжить». Происхождение Р. от Римского кесаря Августа положено в основу тех княжеских родословных, которые находятся в некоторых летописях (Воскрес., Степенная книга). По словам другого летописного свода (Никоновского), словене («рекше новгородцы»), меря и кривичи не сразу послали к варягам за князем: было намерение пригласить его из своей среды «или от казар, или от полян или от дунаичев»; когда же посланные в 6367 г. пришли к варягам, то те не хотели сначала идти, «бояхуся зверинского их обычая и права и едва избрашася три брата» и «поидоша из немец». Спустя два года после того, как Р. сел в Новгороде (6372 г.), новгородцы, призвавшие его, «оскорбишася ...глаголюще: яко быти нам рабом и много зла всячески пострадати от Рюрика и от рода его». Р., по словам той же Никоновской летописи, жестоко расправился с недовольными: «уби Вадима храброго и иных многих изби новгородцев, советников его». Внутренний мир не устанавливался и после того, как Р. сделался единовластным правителем (смерть бездетных Синеуса и Трувора, братьев Р., Никон. летопись относит к 6373 г.): еще в 6375 г. много новгородских мужей бежало от Р. в Киев. В дополнение к этому, некоторые поздние летописные своды (напр., Воскрес.) рассказывают, что Р. и в отношении соседей держал себя не очень мирно: едва только прибыл в Новгород, как «начал воевати всюду». В одном летописном сборнике позднего происхождения есть известия о посылке Р. (в 6374 г.) воеводы Валета для завоевания Карелии, причем и сам Р. будто бы «умре... в войне в Кореле» (6387 г.).

Поздние летописные своды дают иногда новую хронологию для отдельных моментов биографии Р. Так, некоторые указывают год рождения Игоря (6370 – по Воскрес., 6362 – Софийск., Новгородск. 4-я, 6373 – Никоновск. и др.); год смерти Р. по одной летописи (Ермолинской) не обычный 6387, а 6877 и др. По тем же летописям, Олег, которому Р. передал княжение, приходился ему племянником (Воскресенская и др.).

Сказание летописи о первых князьях на Руси, в частности о Р. составляет особый вопрос русской исторической науки, так назыв. «варяжский», обсуждение которого началось со времени появления первых научных трудов по русской истории и продолжается до настоящего времени. За столь долгий промежуток времени было высказано много теорий, объяснявших в той или иной степени начало «Русской земли», но ни одна из них не может быть признана окончательной. Разница между старшими по времени исследователями вопроса (до 2-й половины XIX в.) и новыми заключается, главным образом, в отношении к летописному рассказу. Если первые принимают букву традиции и лишь изощряются в толковании летописного сказания, то новые исследователи (начиная с Д. И. Иловайского и особенно А. А. Шахматова) стараются уяснить себе происхождение и развитие летописных рассказов и домыслов о начале Русского государства. Литература вопроса до сих пор не сведена воедино исчерпывающим образом: есть отдельные обзоры (см., напр., ниже труды Куника, Kreck'а и Грушевского), но полная библиография отсутствует. Ниже приводятся указания только на некоторые важнейшие сочинения, относящиеся к так называемому «варяжскому» вопросу русской исторической науки.

Полн. Собр. Русск. Летоп., I, 8, 9, 251 (летоп. по Лаврент. списку [СПб. 1897], с. 19, 20, 22); II 234–237 (Летоп. по Ипатск. списку [СПб. 1871], с. 11–13); IV, 173, 174, то же, изд. 1915 г. (т. IV, ч. 1), с. 11, 12, IV, ч. 2, с. 11–13; V, 1–2, 88; VI, 18, 33*, 205; VII, 222, 231, 239, 250, 267, 268; VIII, 160; IX, 8–9, 15; XV; XVI, 35, 36, 261, 307, 308; XVII, 3, 4, 111, XVIII, 7–9, 23, 226, 227, 253; XX, 1, 11, 43, 44; XXI, 2, 3, 6, 7, 41, 42, 59–61, 63–65, 165, 168; 190, 221, 235, 236, 279, 296, 315, 343, 393, 412, 435, 457, 528, 581, 535, 582, 629, 653; XXII, ч. 1-я, 20, 349, 476, 477, 495, ч. 2-я, 150, 154; XXIII, 2, 3, 167; «Новгородск. летоп. по Синодальн. харатейн. списку (СПб. 1888), с. 4–5, 431–433; «Летописец Переяславля Суздальского» («Времен. Моск. Общ. Ист. и Древн.» 1851, кн. 9), с. 5–6; «Летописец, содержащий в себе Российскую историю от 852 до 1598 г.» (М. 1781), с. 3–5; «Древн. Российск. Вивлиофика», изд, 2-е (1791), т. XVI, с. 52–53.

Th. Baier, «Русские летописи». С пред. С. А. Белокурова. («Чтения Моск. Общ. Ист. и древн.» 1898, кн. IV), с. 12–18, 20–21; «Opuscula», ed. Klotz, Halle. 1770; Bioerner, «Schediasma historico-geographicum de Varegis heroibus Scandianis et primis Russiae dynastie», Stockholmiae. 1743; G. Friedr. Müller, «Origines gentis et nominis Russorum», Petrop. 1749; Strube de Piermont, «Discours sur l'origine et les changements des lois Russiennes», St.–Р. 1756; Thunmann, «Untersuchungen über die älteste Geschichte der nordlichen Völker», 1772; егоже, «Untersuchungen über die älteste Geschichte der östlichen Völker», Leipz. 1774; L. Schlözer, «Nestor»; Ph. Krug, «Zur Münzkunde Russlands», St.–Р. 1805; егоже, «Kritischer Versuch zur Aufklärung der byzantinischen Chronologie mit besonderer Rücksicht auf die frühere Geschichte Russlands», St.–Р. 1810; егоже, «Forschungen in der älteren Geschichte Russlands», I–II, St.–Р. 1848; G. Ewers, «Kritische Vorarbeiten zur Geschichte der Russen», I–II, Dorpat. 1814; егоже, «Das älteste Recht der Bussen in seiner geschichtlichen Entwickelung dargestellt», Dorpat u. Hamburg. 1826; А. Lehrberg, «Untersuchungen zur Erläuterung der älteren Geschichte Russlands», St.–Р. 1816; H. Карамзин, «ИсторияГосударстваРоссийского»; F. Fraehn, «Ibn Foszlan's und anderer Araber Berichte über die Russen», St.–Р. 1823; J. Neumann, «Über die Wohnsitze der ältesten Russen. Sendschreiben an Gust. Ewers», Dorpat. 1825; M. Погодин, «О происхождении Руси», 1825, изд. 2-е, перераб., под заглавием» Происхождение Варягов Руси», – во 2-м томе «Исследований, замечаний и лекций», 1846; его же, «Г. Гедеонов и его система о происхождении Варягов на Руси» («Зап. Имп. Акад. Наук» 1864, т, VI, прилож. № 2); его же: «Борьба не на живот, а на смерть с новыми историческими ересями», М. 1874; М. А. Максимович, «Откуда идет Русская земля. По сказанию Несторовой повести и по другим старинным писаниям Русским», К. 1837; Ю. Венелин, «Скандинавомания и ее поклонники, или столетние изыскания о варягах», M. 1842; А. Kunik, «Die Berufung der schwedischen Rodsen durch Finnen und Slawen», I–II, St.-Р. 1844–1845; его же – Предисловие к «Отрывкам С. Гедеонова («Зап. Имп. Акад. Наук» 1862, т. I, прил. № 3), его же – Примечания к «Каспию» Б. Дорна («Зап. Имп. Акад. Наук», 1875, т. 26, кн. 1; на с. 445–462, 687–697 приводится обзор литературы по варяжскому вопросу за 1859–1875 гг.); его же и бар. В. Розена: «Известия Ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах», I–II, СПб. 1878–1903; его же, «О записке Готского топарха», СПб. 1874; его же, «Открытое письмо к сухопутным морякам», СПб. 1903; Н. Савельев-Ростиславич, «Варяжская Русь по Нестору и чужеземным писателям» («Журн. Минист. Народн. Просв.» 1845, ч. 48, отд. II, с. 1–64); В. Ламанский, «О славянах в Малой Азии, Африке и Испании» («Учен. Зап. 2-го Отдел. Имп. Акад. Наук» 1859, кн. 5); Н. Ланге, «Исследование об уголовном праве Русской Правды», СПб. 1860; Н. Костомаров, «Начало Руси» («Современник» 1860, т. 79, с. 5–32 и в «Собр. сочинений»); «Публичный диспут 19 марта 1860 г. о начале Руси между гг. Погодиным и Костомаровым» («Современник» 1860, т. 80, с. 257–292); Н. Щеглов, «Кто были варяги Русь, то есть, что мы такое» («Отечеств. Зап.» 1860, кн. 7 и 8); С. Гедеонов, «Отрывки из исследований о варяжском вопросе» («Зап. Имп. Акад. Наук» 1862–1868 гг.); его же, «Варяги и Русь», I–II, СПб. 1876; А. Котляревский, «О погребальных обычаях языческих славян», M. 1868; Д. Хвольсон, «Известия о хозарах, буртасах, булгарах, мадьярах и руссах Ибн-Даста», СПб. 1869; Гаркави, «Сказания мусульманских писателей о славянах и русских», СПб. 1870; Д. Иловайский, «О мнимом призвании варягов», М. 1871; его же, «К вопросу о летописи и начале Руси», М. 1873; его же, «Разыскания о начале Руси», М. 1876, изд. 2-е, М. 1882; его же, «Дополнительная полемика по вопросам варяго-русскому и болгаро-гуннскому», М. 1886; его же, «Вторая дополнительная полемика по вопросам варяго-русскому и болгаро-гуннскому», M. 1902; H. Ламбин, «Источник летописного сказания о происхождении Руси» («Журн. Минист. Народн. Просв.» 1874, ч. 173, июнь, с. 225–263; ч. 174, июль, с. 53–119); Б. Дорн, «Каспий. О походах древних русских в Табаристан, с дополнительными сведениями и о других набегах их на прибрежья Каспийского моря», СПб. 1875; И. Забелин, «История Русской жизни с древнейших времен», I–II, М. 1876–1879, изд. 2. М. 1912; Thomsen «The relations between ancient Russia and Scandinavia and the origin Russian state», 1877, немецкийперев. сдополнен. подзаглав. «Der Ursprung der russischen Staates», 1879, русский перевод под заглав. «Начало русского государства» – в «Чтениях Моск. Общ. Ист. и Древн.» 1891. кн. I; В. Г. Васильевский, «Русско-византийские отрывки. VIII. Житие Георгия Амастридского» («Журн. Минист. Народн. Просв.» 1878, ч. 195, февр., с. 277–306, ч. 196, март, с. 128–181); его же, «Жития свв. Георгия Амастридского и Стефана Сурожского. Греческий текст и перевод, с введением» («Летоп. занятий Археогр. Ком.», в. IX (1893), отд. II, с. I – CCCV+1–128); его же, «Русско-Византийские исследования», в. 2-й, СПб. 1893; Kreck, «Einleitung in die slavische Literaturgeschichte», изд. 2, 1887, c. 335 и сл. – библиография вопроса; А, Будилович, «К вопросу о происхождении слова Русь» (изложение содержания доклада в «Журн. Минист. Народн. Просв.» 1890, ч. 269, май, соврем. летоп., с. 25–29); Ф. Браун, «Разыскания в области гото-славянских отношений», СПб. 1899; S. Rozniecki, «Perun und Thor. Ein Beitrag zur Quellenkunde der russischen Mythologie» («Archiv für slavische Philologie» 1901, B. 23, SS. 462–520); Марквардт, «Osteuropäische und ostasiatische Streifzuge», Leipz. 1903 (cp. Ю. Кулаковский, «Новые домыслы о происхождении имени Русь» – «Киевск. Универс. Изв.» 1906, № 6); Фр. Вестберг, «Комментарий на записку Ибрагима Ибн-Якуба о славянах», СПб. 1903; его же, «К анализу восточных источников о Восточной Европе» («Журн. Минист. Народн. Просв.» 1908, новая серия, ч. 13, февр., с. 364–412, ч. 14, март, с. 1–52); Ф. Успенский. Рецензия на сочинение Ф. Вестберга, СПб. 1904; Ф. Тарановский, «Норманнская теория в истории русского права» («Зап. Общ. ист., филол. и права при Имп. Варш. Унив.» 1909, в. 4); А. А. Шахматов, «Сказание о призвании варягов» («Изв. Отдел. русск. яз. и словесн.» 1904, т. IX, кн. 4, стр. 284–365); его же, «Разыскания о древнейших русских летописных сводах», СПб. 1908; его же, «Очерк древнейшего периода истории русского языка» («Энциклоп. славянск. филологии», вып. 11, 1. Пг. 1915); егоже, «Повестьвременныхлет», т. I, Пг. 1916; Arne, «Les relations de la Suède et de l'Orient pendant l'âge des Vikings» («Cinquième Congrès préhistorique de France», 1909); егоже, «Sveriges förbindelser med Ostern under Vikingatiden», Fornvannen. 1911; егоже, «La Suède et l'Orient. Etudes archéologiques sur les relations de la Suède et l'Orient pendant l'âge des Vikings», Upsal. 1914; Еgиск. Кирbон, «Культурная роль Иверии в истории Руси», Тифл. 1910; М. С. Грушевський, «Iстория України-Руси», т. I, виданне трете, К. 1913 (обзор норманнской теории – с. 602–624); Г. Барац, «Происхождение летописного сказания о начале Руси», К. 1913; Д. Багалей, «Русская история», т. I, М. 1914; Л. Падалка, «Происхождение и значение имени Русь» («Тр. XV Археолог. съезда», т. I, М. 1914 и «Тр. Полтавск. Учен. Арх. Ком.», 1915, в. 12); К. Тиандер, «Датско-русские исследования», в. III, Пг. 1915 (ред. М. Грушевского в «Украин. Науков. ЗбIрн.», в. II (1916), с. 110–112); его же, «Варяжский вопрос» (Нов. Энцикл. Слов., т. 9-й, стб. 611–614); М. Любавский, «Лекции по древней русской истории до конца XVI в.», M. 1915; Е. Щепкин, «Варяжская вира» («Записки Имп. Одесского Общ. Ист. и Древн.», т. 32 и отд., Одесса. 1915); его же, «Древнейшие сношения Швеции с Востоком (Новости шведских археолог. журн.») – «Истор. Изв.» 1917, № 1, с. 14–24; В. С. Иконников, «Опыт русской историографии», т. 1 (кн. 1 и 2) и II (кн. 1 и 2).

Патриотизм в самом простом, ясном и несомненном значении своем есть не что иное для правителей, как орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей, а для управляемых — отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти. Так он и проповедуется везде, где проповедуется патриотизм. Патриотизм есть рабство.

Зазвонят в колокола, оденутся в золотые мешки долговолосые люди и начнут молиться за убийство. И начнется опять старое, давно известное, ужасное дело. Засуетятся разжигающие людей под видом патриотизма и ненависти к убийству газетчики, радуясь тому, что получат двойной доход. Засуетятся радостно заводчики, купцы, поставщики военных припасов, ожидая двойных барышей. Засуетятся всякого рода чиновники, предвидя возможность украсть больше, чем они крадут обыкновенно. Засуетятся военные начальства, получающие двойное жалованье и рационы и надеющиеся получить за убийство людей различные высокоценимые ими побрякушки — ленты, кресты, галуны, звезды. Засуетятся праздные господа и дамы, вперед записываясь в Красный Крест, готовясь перевязывать тех, которых будут убивать их же мужья и братья, и воображая, что они делают этим самое христианское дело.

И, заглушая в своей душе отчаяние песнями, развратом и водкой, побредут оторванные от мирного труда, от своих жен, матерей, детей — люди, сотни тысяч простых, добрых людей с орудиями убийства в руках туда, куда их погонят. Будут ходить, зябнуть, голодать, болеть, умирать от болезней, и, наконец, придут к тому месту, где их начнут убивать тысячами, и они будут убивать тысячами, сами на зная зачем людей, которых они никогда не видали, которые им ничего не сделали и не могут сделать дурного.

И когда наберется столько больных, раненых и убитых, что некому будет уже подбирать их, и когда воздух уже так заразится этим гниющим пушечным мясом, что неприятно сделается даже и начальству, тогда остановятся на время, кое–как подберут раненых, свезут, свалят кучами куда попало больных, а убитых зароют, посыпав их известкой, и опять поведут всю толпу обманутых еще дальше, и будут водить их так до тех пор, пока это не надоест тем, которые затеяли все это, или пока те, которым это было нужно, не получат всего того, что им было нужно. И опять одичают, остервенеют, озвереют люди, и уменьшится в мире любовь, и наступившее уже охристианение человечества отодвинется опять на десятки, сотни лет. И опять те люди, которым это выгодно, с уверенностью станут говорить, что если была война, то это значит то, что она необходима, и опять станут готовить к этому будущие поколения, с детства развращая их.

А то с детства всеми возможными средствами — школьными учебниками, церковными службами, проповедями, речами, книгами, газетами, стихами, памятниками — все в одном и том же направлении одурят народ, потом соберут насильно или подкупом несколько тысяч народа и, когда эти собравшиеся тысячи, к которым пристанут еще все зеваки, которые всегда рады присутствовать при всяком зрелище, и когда вся эта толпа при звуках стрельбы из пушек, музыки и при виде всякого блеска и света начнет кричать то, что прокричат перед ней, нам говорят, что это выражение чувств всего народа. Но, во 1-х, эти тысячи, ну, много, десятки тысяч людей, которые кричат что-то при таких торжествах, составляют только одну крошечную, десятитысячную часть всего народа; во 2-х, из этих десятков тысяч кричащих и махающих шапками людей, большая половина, если не согнана насильно, как у нас в России, то искусственно вызвана какой-нибудь приманкой; в 3-х, из всех этих тысяч едва ли есть десятки, которые знают, в чем дело, и точно так же кричали бы и махали шапками, если бы происходило совершенно противное тому, что происходит; в 4-х, тут же присутствует полиция, которая сейчас же заставит замолчать и заберет всех тех, которые закричат не то, чего хочет и требует правительство, как это усиленно делалось во время франко-русских празднеств.

<…>
Но что же такое это высокое чувство, которое, по мнению правящих классов, должно быть воспитываемо в народах?

Чувство это есть, в самом точном определении своем, не что иное, как предпочтение своего государства или народа всякому другому государству и народу, чувство, вполне выражаемое немецкой патриотической песней: «Deutchland, Deutchland uber alles» ⓘ
«Германия, Германия выше всех».
, в которую стоит только вместо Deutchland вставить Russland, Frankreich, Italien или N.N., т.е. какое-либо другое государство, и будет самая ясная формула высокого чувства патриотизма. Очень может быть, что чувство это очень желательно и полезно для правительств и для цельности государства, но нельзя не видеть, что чувство это вовсе не высокое, а, напротив, очень глупое и очень безнравственное; глупое потому, что если каждое государство будет считать себя лучше всех других, то очевидно, что все они будут не правы, и безнравственно потому, что оно неизбежно влечет всякого человека, испытывающего его, к тому, чтобы приобрести выгоды для своего государства и народа в ущерб другим государствам и народам, — влечение прямо противоположное основному, признаваемому всеми нравственному закону: не делать другому и другим, чего бы мы не хотели, чтоб нам делали.

<…>

Патриотизм был нужен для образования объединенных из разных народностей и защищенных от варваров сильных государств. Но как скоро христианское просвещение одинаково внутренне преобразило все эти государства, дав им одни и те же основы, патриотизм стал уже не только не нужен, но стал единственным препятствием для того единения между народами, к которому они готовы по своему христианскому сознанию.

Патриотизм в наше время есть жестокое предание уже пережитого периода времени, которое держится только по инерции и потому, что правительства и правящие классы, чувствуя, что с этим патриотизмом связана не только их власть, но и существование, старательно и хитростью и насилием возбуждают и поддерживают его в народах. Патриотизм в наше время подобен лесам, когда-то бывшим необходимыми для постройки стен здания, которые, несмотря на то, что они одни мешают теперь пользованию зданием, все-таки не снимаются, потому что существование их выгодно для некоторых.

Между христианскими народами уже давно нет и не может быть никаких причин раздора. Невозможно даже представить себе, как и зачем мирно и вместе работающие на границах и в столицах русские и немецкие рабочие станут ссориться между собой. И тем менее можно вообразить себе вражду между каким-нибудь казанским крестьянином, поставляющим хлеб немцу, и немцем, доставляющим ему косы и машины, то же самое между французскими, немецкими и итальянскими рабочими. О ссоре же между учеными, художниками, писателями разных национальностей, живущими одними общими независимыми от национальности и государственности интересами, даже смешно говорить.
Но правительствам нельзя оставить народы в покое, т.е. в мирных отношениях между собой, потому что если не единственное, то главное оправдание существования правительств в том, чтобы умиротворять народы, улаживать их враждебные отношения. И вот правительства вызывают эти враждебные отношения под видом патриотизма и потом делают вид, что умиротворяют народы между собой. Вроде того, как цыган, который, насыпав своей лошади перца под хвост, нахлестав ее в стойле, выводит ее, повиснув на поводу, и притворяется, что он насилу может удержать разгорячившуюся лошадь.

<…>

Правительства уверяют народы, что они находятся в опасности от нападения других народов и от внутренних врагов и что единственное средство спасения от этой опасности состоит в рабском повиновении народов правительствам. Так это с полной очевидностью видно во время революций и диктатур и так это происходит всегда и везде, где есть власть. Всякое правительство объясняет свое существование и оправдывает все свои насилия тем, что если бы его не было, то было бы хуже. Уверив народы, что они в опасности, правительства подчиняют себе их. Когда же народы подчинятся правительствам, правительства эти заставляют народы нападать на другие народы. И, таким образом, для народов подтверждаются уверения правительств об опасности от нападения со стороны других народов.

Divide et impera ⓘ
«Разделяй и властвуй».

Патриотизм в самом простом, ясном и несомненном значении своем есть не что иное для правителей, как орудие для достижения властолюбивых и корыстных целей, а для управляемых — отречение от человеческого достоинства, разума, совести и рабское подчинение себя тем, кто во власти. Так он и проповедуется везде, где проповедуется патриотизм.

Патриотизм есть рабство.

Проповедники мира посредством арбитрации рассуждают так: двое животных не могут разделить добычу иначе, как подравшись, так же поступают дети, варвары и варварские народы. Но люди разумные решают свои несогласия рассуждением, убеждением, передачей решения вопроса незаинтересованным, разумным лицам. Так должны поступать и народы нашего времени. Рассуждения эти кажутся вполне правильными. Народы нашего времени дожили до периода разумности, не имеют враждебности друг к другу и могли бы решать свои несогласия путем мирным. Но рассуждение это справедливо только относительно народов, одних народов, если бы они не были под властью правительств. Народы же, подчиняющиеся правительствам, не могут быть разумны, потому что подчинение правительства уже есть признак величайшего неразумия.

<…>

Страшно сказать, но нет и не было такого совокупного насилия одних людей над другими, которое не производилось бы во имя патриотизма. Во имя патриотизма воевали русские с французами, французы с русскими, и во имя же патриотизма теперь готовятся русские с французами воевать против немцев, и во имя патриотизма готовятся теперь немцы — воевать на два фронта. Но не только войны, — во имя патриотизма русские душат поляков и немцы славян; во имя патриотизма коммунары убивали версальцев и версальцы — коммунаров.

Источник: Толстой Л. «Христианство и патриотизм». 17 марта 1894. Москва. ПСС, том 39.

Обложка: Лев Толстой (фото — Карл Булла).

Даже в Египте столь огромные блоки не найдены.

История древней Сибири полна тайн и нераскрытых загадок. Известный археолог Леонид Кызласов, открывший в Хакасии развалины древнего города, по возрасту сопоставимого с первыми поселениями Месопотамии, предложил оставить его раскопки будущим исследователям. Мировая наука, оставаясь в плену европоцентризма, пока ещё не готова к таким открытиям, которые перевернут все нынешние представления об историческом прошлом.

На первых двух фотографиях – древнейшие мегалиты, обязанные своим происхождением во времена, которые принято называть, следуя библейским традициям, «допотопными» либо «доисторическими». Нынешним летом готовится первая экспедиция в Горную Шорию, где совсем недавно группа исследователей нашла неизвестные мегалиты, которые могут вызвать очередной переворот в нашем сознании, как это было после открытия Аркаима на юге Урала в последней четверти прошлого века.

Валерий Уваров,
выражает искреннее восхищение и благоговение перед мощью древних жителей Сибири. Такие же чувства испытывают все, кто видит перед собой гигантские блоки в стенах храмовых сооружений и пирамид древнего Египта, гигантских монолитов Ольянтайтамбо (на первом снимке) или Пума Пунку в Перу, не говоря о хрестоматийных блоках Баальбека (на 2-й фотографии). Ещё совсем недавно они конкурировали в нашем сознании, вызывая споры о древних технологиях и заставляя испытывать благоговейный трепет перед мощью древних гигантов, возможных предков нынешнего человечества. И до сих пор на территории России не находили ничего подобного…

Сибирь будет признана в скором времени прародиной всего человечества. Впервые в истории отечественной науки обнаружены стены, выложенные гигантскими блоками весом от 2-х до 4-х тысяч тонн и даже больше! Кто и зачем их создавал? Что это за сооружения? Они совсем не похожи на проявления вечной «игры природы», и, судя по следам, которые сохранились до нашего времени, сооружения были разрушены взрывом колоссальной мощности. Это могло быть катастрофическое землетрясение или удар космического метеорита…

На самом же деле изначально в доисторические времена на Земле, люди разных рас появились в разных местах... их разделяли океаны, горы, континенты... а не так что все одновременно из Сибири вышли. И люди были не только среднего размера как мы, но жили одновременно и маленькие люди (карлики) и великаны, поэтому и остались от них мегалиты. О великанах есть предания и легенды во многих народах повсеместно по всей планете. Эти легенды возникли не на пустом месте, теперь мы видим доказательства существования великанов в прошлом.

Древней Руси было два центра – это Киев и Новгород, которые на Востоке называли Куяба и Славия. Это название, скорее всего, связано со словенами, которые занимали новгородские и псковские земли.

Однако в арабских источниках упоминается еще и третий культурный и торговый центр русов – некий город Арса, который располагался где-то на пути «из варяг в арабы».

Что знали об Арсе арабы?

В X веке иранский географ Исхак аль-Истахри в своих трудах указывал, что у русов есть три центра – это Куяба, большой город, в котором сидит «царь» русов, который находится ближе всего к городу Булгару. Дальше всех от Ирана находится город русов Славия. Но есть еще и третий центр русов – таинственная страна аль-Арсания с городом Арсой, в котором «сидит» еще один царь. Географ уточняет, что никто из иностранцев не достигал Арсы, так как русы убивают всякого, кто приходит на их земли, считая их шпионами. Сами же они «спускаются по воде и торгуют оловом и черными соболями», но ни с кем не говорят о своих товарах и никого не приглашают в свою страну.

Географический трактат персидского автора «Границы мира с востока на запад» («Худуд аль-Алам мин аль-Машрик...») помещал все города русских на реку Аттил (то есть на Итиль – Волгу) и считал, что все поселения русов связаны водными артериями. Он рассказывал о стране по которой проходит река Рус, протекающая мимо городов «Слаб» и «Куйафа», после чего река впадает в Аттил «в пределах печенегов».

Путешественник из Багдада Касим ибн Хаукаль в «Книге дорог и стран» подтверждал, что русы везут из Арсы черных соболей, черно-бурых лисиц, олово и рабов, но убивают всех, кто пересекает границу их владений.

Неизвестно, насколько сведения о кровожадности жителей Арсы были правдивы. Историк Дарья Васильевна Смокотина в работе «Арса: место на карте» предполагает, что слухи о кровожадности северян распускали булгарские купцы, которые плотно «сидели» на Волге, прибрав к рукам торговые пути. Они не пускали северян на юг и запугивали южан, чтобы те не ездили на север. На эту черту булгар указывал еще один путешественник с Востока – Абу аль-Гарнати. Он писал, что торговлю на Волге булгарские купцы держат в своих руках, они не пускают на юг северян под предлогом того, что те «привозят» холода.

Но где же расположен Арса?
От Балтики до Тьмутаркани

Оказывается, за последние 200 лет Арсу искали многие археологи и историки, ее помещали то на место Орши, то в Прибалтику, но поскольку наиболее точно о ней говорили именно гости с Востока, путешествующие по пути «из арабов в варяги», скорее всего, искать таинственный город русов следует севернее Булгарии.

Советский археолог Борис Александрович Рыбаков считал, что арабские путешественники под Славией подразумевали Переяславль, а под Арсой – стоящий на реке Рось город Родню, однако археологические данные говорят о том, что города эти были построены позже начала X века.

Славист Владимир Николаевич Топоров размещал Арсу на границу между Киевом и хазарами, считая, что название города произошло от имени бога солнца Хорса, почитавшегося на Востоке, а Арсу населяли хазары.

Исследователь А. М Карасик думал, что Арса находится в Тьмутарканской Руси, а название города произошло от угрского «ар» (ör), что значило «защищенный», либо от «арту», что означало – крепость. Советский историк Аполлон Григорьевич Кузьмин помещал Арсу в Подонье, а историк А.Ф. Студенцов связывал город Арс с библейским Арсаретом — страной изгнанников, куда бежали ханаане.

Ряд авторов располагал Арс между реками Волга и Ока, там, где сейчас располагается Золотое кольцо России.

В земле буртасов

Возможно, Арса находилась на землях племени буртас, которые жили бок о бок с булгарами в Среднем течении Волги. Буртасы имели свой город – Буртас, торговали мехами, и на Востоке черно-бурая лиса долгое время называлась буртасской лисой. Буртасов знали как воинственный народ, и булгары не раз вступали с ними в стычки, стремясь вытеснить их с торговых путей. Земля буртасов простиралась на протяжении 17 дней пути. Однако никакими археологическими данными эти предположения не подтверждаются.

Под Ростовом?

Больше всего востоковедов выступают за то, что древний город русов Арса находился в верхнем течении реки Волги, и размещали его недалеко от Ростова, где в IX веке находился центр ремесел и торговли, известный археологам как Сарское городище.

Историк Дарья Смокотина указывает, что недалеко от Сарского городища был обнаружен клад, в котором нашли не только серебряные монеты, но и слитки из сплава свинца и олова – подобные слитки были ценным предметом торговли с Востоком и с Европой. Эта находка говорит в пользу Сарска.

О прошлом городища знают мало. Предположительно, люди стали селиться здесь в VI веке нашей эры, и уже в VII веке город был включен в активную торговлю с Европой, что по времени совпадает с активацией русов на пути «из варяг в арабы», которую и зафиксировали восточные авторы.

Земля Вису?

Некоторые российские историки помещают Арсу на приток Волги – Каму, указывая, что древние арабы считали Каму истоком Волги и верили, что Итиль начинается на Урале.

Ученые предполагают, что речь в арабских книгах идет не о русах, которые затесались туда по ошибке, а о стране Вису, которая находилась севернее булгар, и которую называли страной мрака. Путь из Булгара до страны Вису занимал 20 дней, а народ там жил дикий и недружелюбный. Они привозили товары к булгарам, перевозя товары на санях, запряженных собаками, а летом путешествуя по рекам.

Обращаясь к восточной литературе, историки указывают на то, что Арса явно находился не на проходных торговых путях, а в стороне от них, в некоем «тупике», куда редко сворачивали путники, и где жители Арсы вместе со своим «царем» могли охранять свои земли, не допуская на нее чужаков. Что же касается торговли оловом, то жители Арсы могли не добывать металлы, а просто быть посредниками, перепродавая металлы из Скандинавии, куда могли ходить по Северной Двине, Оби и Печоре.

" - Какие ещё проблемы , и вообще , в чём проблема, ребята? Вы же мужчины , а там, где мужчины - там нет проблем!
Мужчины вы! Многое можете сделать, если вы мужчины!

Мужчина - это дух, устремлённый в будущее. Чтобы многое сделать, перестаньте быть маленькими сразу. Огромная ответственность - быть мужчиной. Все события вашей жизни - защита мамы, брата, сестры, семьи, всего вашего Рода, Родины, причём такая, чтобы всё сразу и на высшем уровне. Значит, нужно быть всё время в состоянии чувства Всего, постоянно Всё чувствовать, не отвлекаться, быть всё время включённым во Всё, быть в состоянии связи. Не играйте в маленького человека.

В чём сила младшего? Он - Вершина Рода! В чём слабость младшего? Если ты вершина Рода, ты Вершина. А если нет Рода, то ты уже не Вершина.

Всё время находитесь на пике, ощущайте бесконечность, не признавайте в себе маленького. Каждый из вас -лог Вершина Рода, Пик его, самое высшее достижение Рода! Всё в вас вложено, весь Род в вас всё вложил. Отвечайте за всё и за всех. Набирайте ответственность сразу. Пока ваши сверстники загорают - вы набирайте.

Мужчина один раз услышит - тут же действует.

Надо стать РУССКИМИ.

Р-Вселенский Огонь
У-Вершина Вселенского Огня
С - соединяющее Небесное и Земное
второе С - соединяющее Земное и Небесное

РУСС и КИЙ - энергия, которая распространяется во всю Вселенную.

РУССКИЙ!"

Каменные идолы славянской наружности и высеченные на камне изображения славянских богов, а также многочисленные надписи на древнеславянском языке обнаружены в… США. Все эти артефакты находятся в свободном доступе, они просто свалены гигантскими грудами на пляже Брайтон-Бич. Некоторые люди российской культуры, находящиеся в Америке, утверждают, что видели аналогичные артефакты и на других американских пляжах. Видео же наших бывших соотечественников с пляжа Брайтон-Бич широко представлено на сайте Ютьюб. Огромные насыпи из базальтовых глыб, проходя по пляжам, уходят в море и дальше загибаются параллельно берегу. Американцы говорят, что это элемент укрепления берега. По всей видимости, это начальный этап строительства прибрежных волнорезов. Перепад высот между кромкой берега и уровнем камней на насыпном песчаном пляже составляет около двух метров. Это обстоятельство позволяет допустить, что огромное количество подобных камней засыпано песком. Очевидным является и то, что огромная масса камней скрыта водой. Вообще пляж Брайтон-Бич накрывают воды приливов, и увидеть камни можно только тогда, когда их открывает отлив. Именно после сильного шторма в момент отлива и были впервые обнаружены загадочные артефакты. Насыпи состоят из крупных кусков базальта, значительная часть камней разбита или повреждена, однако практически на всех плитах сохранились следы механической обработки, что позволяет с достаточной долей вероятности предположить, что ранее они являлись элементами каких-то строений. Прямо в этих каменных кучах и лежат древние истуканы с длинными загибающимися книзу усами, напоминающими о казаках со знаменитой картины Репина «Запорожцы пишут письмо турецкому султану». Тут же находятся и плиты с вырезанными на них ликами и письменами. Глыбы базальта весьма крупные и имеют вес в нескольких сот килограммов. Возможно, изображения находятся на большинстве из них, но скрыты. Плиты могут лежать изображением вниз. Энтузиасты из числа наших бывших соотечественников активно снимают такие камни на фото и видео. Любопытно, что попадающие в кадр американцы абсолютно к ним равнодушны. Они прогуливаются по берегу – это полезно, кормят чаек – это принято и, наверное, думают о том, какого цвета должна быть обивка салона форда, который они собираются приобрести через пять лет. Выражение лиц граждан США говорит о том, что более глобальных мыслей быть у них не может. Каково же было удивление энтузиастов, когда выяснилось, что с таким же равнодушием к сделанному открытию относятся местные и центральные власти и даже представители официальной науки, причем не только американской, но и российской. Естественно, в конечном итоге сделанные фотографии и видеоматериалы попали на исследование к директору Института древнеславянской и древнеевразийской цивилизации Российской Академии Естественных Наук академику В.А. Чудинову. В представленных изображениях академик Чудинов опознал лики верховных божеств древних славян, В частности, бога Яра и богини Мары. По разработанной Чудиновым оригинальной методике ему удалось прочитать и расшифровать и надписи. Перевод на современный русский язык дал следующие тексты: «Русь Яра», «Храм Яра», «Храм Мары», «Мима Мары», «Храм Рода» и другие. На основании своих исследований Чудинов выдвинул предположение о том, что сваленные на американском берегу базальтовые монолиты являлись частями строений древних русских храмов бога Яра и богини Мары, а неподалеку от них должен был находиться и третий храм бога Рода. Представленные Чудинову материалы четко вписываются в выдвинутую им лично и активно продвигаемую его научным институтом теорию о том, что русские являются неким исходным народом, заселявшим в древности всю Землю. Согласно этой теории, в дальнейшем природные катаклизмы разделили некогда этнически и культурно цельный народ. На основании же изолированных групп русского народа и возникли языковые семьи и современные народы вообще. Частью научной теории Чудинова является и то, что мировая история была специально сфальсифицирована с целью возвышения статуса современных европейских народов и принижения народа русского. В данную теорию отлично вписываются и камни на американском берегу. Чудинов считает, что храмы древних русских богов Яра, Мары и Рода сознательно скрывались местной администрацией и находились на территории находящегося неподалеку парка. Позднее они были снесены, с целью создать шикарный кемпинг, а заодно и уничтожить наследие древнерусской цивилизации. Вообще в утверждениях академика Чудинова много спорных моментов. Например, он считает, что обнаруженный Шлиманом в Турции город Троей отнюдь не является. По мнению академика, Троя это старинный центр русской цивилизации, находящийся на территории современной Албании. Именно с падением Трои, по мнению Чудинова, и рухнула древняя русская працивилизация. Таким образом, с утверждениями Чудинова можно спорить. Но спорить-то с ним как раз никто и не пытается, все его тории просто отметаются представителями официальной науки. Да, действительно Российская Академия Естественных Наук является общественной организацией, но ученую степень доктора наук В.А. Чудинов получил в 1988 году, а звание профессора в 1991. Эти даты приведены специально – всем известно, что в те годы звания и степени еще не продавались. Для их получения требовалась проведенная серьезная научная работа. Поэтому просто отмахиваться от суждений Чудинова кажется нелепым. И еще непонятно, почему представители официальной Российской Академии Наук не провели анализ находок на американских пляжах? Тем временем, согласно логике строения сооружений береговой защиты, камни на Брайтон-Бич должны быть залиты бетоном. Возможно, это произойдет очень скоро, и ценные находки будут потеряны навсегда.

Зороастризм – одна из ветвей древнейшей и единственной мировой религии – Славянства. Арий – сын богини Живы, внук Лады-матушки богородицы, правнук Рода – Бога Единого Славян.
Зороастризм распространён на территориях современного Ирана, Афганистана. В зороастризме образовалась своя астрологическая система – одна из самых древних из ныне изученных. Её календарный цикл составляет 32 года, каждый год имеет определённый символ – тотем, связанный с одним из животных.
Каждому тотему противопоставлен антитотем, олицетворяющий дурные качества и свойства характера людей, рождённых в этом году. Человек, выполняющий своё предназначение в жизни, соответствует своему тотему. Потакание же пророкам и недостаткам приводит к тому, что во внешности проявляются черты антитотема. Это означает начало деградации личности. Чем ближе человек к образу своего тотема, тем больше у него шансов найти высшую защиту от сил зла. В зороастрийском славянском календаре год начинается с 21 марта – праздника Ярилы, когда Солнце входит в знак Овна.
Люди, родившиеся в феврале-марте (до 20 марта), попадают во влияние обоих тотемов: прошлого года и наступающего.

Олень
1906, 1938, 1970, 2002
Олень – это символ восхождения и знак высшей силы.
Люди этого года обладают даром видеть насквозь зло, открывать на него глаза другим и ставить преграды на пути зла.
Стремительный и гордый, Олень несёт на себе печать своего предназначения. Это влечёт за собой ощущение одиночества, ведь он должен быть первым и вести за собой других.
Олень редко бывает доволен достигнутым, ему всегда нужно двигаться дальше, создавать что-то новое. На этом пути нельзя поддаваться сомнениям и оглядываться назад.
Хорошо, если человек, родившийся в этот год, длинноног, худощав, спортивен и немногословен.
Антитотем – бородавчатая Жаба.
Если человек раздаётся вширь, становится неповоротливым, толстым, лысым, скользким, а кожа покрывается бородавками, значит, он – антитотем.
Он подавляет других, вечно чем-то недоволен, наглый, чванливый, любит приписывать себе чужие достоинства и жаждет власти.

Баран
1907, 1939, 1971, 2003
Люди, родившиеся в год Барана, находятся под особым контролем своих ушедших в мир иной предков.
Семья для них свята и незыблема. Люди с тотемом Барана не мыслят себя вне родовых, семейных или национальных традиций.
Для них важнее всего вовлечение больших масс в свои дела, но внутри они спокойны и послушны. Без энергии коллектива они жалкие овечки.
Баранам необходимо руководство.
Им надо быть связанными с землёй, сеять разумное, доброе, вечное.
Люди этого года не толсты, не тонки, у них кудрявые волосы, глаза немножко навыкате.
Антитотем – человек без корней, без традиций, оскверняющий свой род и предков.
Он считает, что все вокруг – стадо баранов и лишь он достоин уважения.

Мангуст
1908, 1940, 1972, 2004
Человек, родившийся в этот год, должен постоянно поддерживать высшее творческое начало в самом себе и в окружающих его людях.
Ловкий, проворный, готовый в любой момент вступить в борьбу со злом, он должен быстро реагировать на любые перемены, быть неожиданным и непредсказуемым в своём поведении, но никого не обманывать.
Мангуст – символ постоянства, верности, быстроты, умения мгновенно ориентироваться в любой ситуации.
Благоприятный признак, если у человека этого года рождения худые и подвижные ноги и руки, а движения слегка напоминают танец.
Если же человек туп, беспомощен и неуклюж и к тому же коварен и лжив – значит, в нём проступают черты антитотема.

Волк
1909, 1941, 1973, 2005
Это активный человек, любящий экстремальные ситуации, не страшащийся опасностей, путешественник, которому трудно усидеть на месте.
Волк смело вступает в борьбу, побеждает обстоятельства, никогда не поступается честью.
Считается благоприятным показателем, если у человека этого года рождения плотно сбитая, атлетическая фигура и мощная шея.
Антитотем чувствует потребность ломать и крушить все вокруг и нагло глумиться над другими людьми, он труслив и озлоблен, хотя сила у такого человека тоже огромная.

Аист
1910, 1942, 1974, 2006
Аисты – вечные странники, но очень привязаны к родным и близким. Они всё время возвращаются к своему дому.
Они привыкли рассчитывать только на свои силы. Молчаливые одиночки, верные в любви и дружбе, они с трудом вписываются в общество. Их предназначение – видеть далеко за пределами того, что дано обычным людям.
Внешне человек-Аист отличается худобой, задумчивостью, у него несколько удлинённое лицо и длинные ноги.
Антитотем проявляется в витиеватой речи, нарушении координации движений, любвеобилии и пренебрежении к родному дому, к своим воспитанникам, в привычке сеять вокруг себя раздоры и дрязги.
У такого человека короткие ноги, кожа в бородавках, расплывшееся лицо.

Паук
1911, 1943, 1975, 2007
Паук – один из символов Абсолюта.
Его восемь лапок означают восемь сторон света, а паутина является моделью мироздания.
Год Паука – год обретения гармонии и высшего смысла.
Люди с тотемом Паука тихо и скромно ткут свою паутину, создают различные общества, объединения, организации. Они обладают способностью тихо пресечь любые попытки врагов объединиться против них. Они не гонятся за славой и почестями, предпочитая оставаться в тени. Часто бывают неформальными лидерами. Они медлительны, чувствительны, целеустремлённы и обладают крепкой хваткой.
У такого человека длинные руки, цепкие пальцы, он должен хорошо уметь работать руками – шить, вязать, штопать, плести.
У человека с проявленным антитотемом – «руки-крюки», он ведёт себя вызывающе, силы тратит на разъединение людей.

Змея
1912, 1944, 1976, 2008
Этому году покровительствует божество бурных потоков, небесных, земных и подземных вод. Символом этого года является змея, кусающая свой хвост. Он напоминает о том, что все возвращается на круги своя.
Искупление грехов, очищение кармы, овладение великими тайнами мировой гармонии, воздаяние за содеянное – вот основная задача года Змеи.
В этот год часто повторяется начатое когда-то давно.
Тотем этого года даёт человеку изменчивость, гибкость, мистически настроенный ум, интуицию, преданность и верность.
Тайное и скрытое для людей, рождённых в этом году, всегда важнее внешнего, явного.
Человек с проявившимся тотемом Змеи должен быть худым, гибким, подвижным и малоразговорчивым. У него глубоко посаженные глаза и умение «держать взгляд».
Проявление антитотема – разболтанный человек, с бегающими, иногда косящими глазками.

Бобёр
1913, 1945, 1977, 2009
Этот год красоты и гармонии, любви, побеждающей ненависть.
Характерные черты Бобра: трудолюбие, аккуратность, рачительность, гостеприимство, твёрдость убеждений. Он никогда не унывает – всё время что-то благоустраивает, восстанавливает или ремонтирует, мастерит своими руками.
Человек с проявившимся тотемом Бобра бывает плотного телосложения, с объёмными бёдрами. Он любит свою семью и имеет несколько детей.
Антитотем делает человека неряхой, он не дорожит семейными узами, отказывается от собственных детей и легко меняет жизненные ориентиры.

Черепаха
1914, 1946, 1978, 2010
Черепахи скрытны, медлительны, уверены в себе, идут по проторённым дорогам, прикармливают массу нахлебников.
У них отменная память, они всегда намечают себе какую-то цель и пытаются медленно, но неуклонно ей следовать.
Их жизненная задача – обрести мудрость и гармонию с миром природы, познать устройство мира.
Считается хорошим признаком, если у человека этого года рождения очень плотная, толстая кожа, а на спине есть несколько чередующихся темных отметин.
Антитотем проявляется в отсутствии «черепашьего панциря». Такие люди нервозны, легко возбуждаются, пытаясь создать себе искусственный «панцирь», легко попадают в зависимость от других.

Сорока
1915, 1947, 1979, 2011
Родившиеся в год Сороки должны быть быстрыми, бойкими на язык, лукавыми; они бесстрашно распутывают козни и интриги, мгновенно разбираются в происходящем и самостоятельно комбинируют ситуации, умеют делать несколько дел одновременно, не бросают слов на ветер.
Если человек ловкий, подвижный, у него логическое комбинаторное мышление – значит, проявился тотем Сороки. Кроме того, у него может несколько раз в жизни поменяться цвет волос.
Антитотем проявляется в речи – такие люди косноязычны, не произносят многие буквы; у них замедленная реакция на происходящее, им невозможно доверить никакой секрет – они тут же проболтаются.

Белка
1916, 1948, 1980, 2012
Человек с проявленным тотемом Белки живой, умный, домовитый, проворный, очень работоспособный, всегда стремится создать семью.
Характер у Белок неровный, возможны депрессии, спады. Однако смерти они совершенно не боятся – воспринимают её как переход в мир иной. В своих привязанностях и привычках Белки очень консервативны.
Внешне Белки – подвижные, худенькие, с мелкими чертами лица. Глаза постоянно находятся в движении.
Антитотем проявляется в мелочности, медлительности, в страхе смерти. У человека-антитотема жирное тело и глаза навыкат.

Ворон
1917, 1949, 1981, 2013
Люди, с проявившимся тотемом Ворона – серьёзны, суровы, обособлены.
Они не любят ни командовать, ни подчиняться, никогда не живут за чужой счёт и способны стряхнуть с себя любую опеку и любой гнёт. Они брезгливы и чистоплотны, могут предугадывать события.
В брак вступают, как правило, очень поздно, или вообще не обзаводятся семьёй. И даже в браке они остаются одинокими в душе.
Если человек, родившейся в год Ворона, начинает лебезить, приспосабливаться, жить подачками и подаяниями, значит, в нём проступили черты антитотема.

Петух
1918, 1950, 1982, 2014
В отличие от петуха, известного по «восточным гороскопам», этот Петух – воин и реформатор.
Ему бывает трудно довести начатое дело до конца, но лучшие Петухи всегда найдут в куче мусора жемчужное зерно. Петухи – рыцари, активные и бесстрашные. Они не мыслят себя без дома и детей, проявляют кипучую энергию, полны планов. У Петуха подвижное лицо и живая мимика, он обожает наряды (особенно головные уборы), любит «рисоваться» и часто краснеет. Он откровенен и склонен «сжигать за собой мосты».
Антитотем проявляется во внешности человека бледностью и неподвижностью лица. Такой человек труслив, беспомощен и жалок, как мокрая курица. Он ненавидит всякую власть и бессмысленно жесток.

Тур (Бык)
1919, 1951, 1983, 2015
Люди, родившиеся в этот год, немного пассивны.
У них душа ребёнка, они нуждаются в опеке, в пастыре, дополнительных импульсах для развития. Тур – идеалист по натуре, он мягок, как воск, у него очень нежная, ранимая душа, его легко оскорбить и унизить. Однако за свои убеждения, за своих близких, особенно за детей, он будет стоять насмерть.
Бескорыстные, добрые, терпеливые, Быки любят помогать окружающим, лечить людей.
Внешне это довольно упитанные люди, женщины отличаются пышным бюстом.
Антитотем проявляется нервозностью, отсутствием смирения, агрессивностью, строптивостью и желанием любой ценой настоять на своём. Антитотем часто бывает очень трудно поправиться, они худы и костлявы.

Барсук
1920, 1952, 1984, 2016
Человек с этим тотемом – рачительный хозяин, бережливый и практичный, работоспособный и довольно скрытный. У него всегда есть множество решений, по его внешности и поступкам невозможно судить о том, чем он занимается. Главное дело своей жизни он может сохранить в тайне даже от самых близких людей. Барсуки всегда живут воспоминаниями и очень консервативны.
Их отличительная черта – способность к логике и математике, дар исследователя и психолога.
Фигура у такого человека плотная, лицо заострённое, рост средний.
Антитотем – беспечный, легковесный, жадный, разболтанный, ненадёжный и злобный, он ни во что не верит и ненавидит людей.

Верблюд
1921, 1953, 1985, 2017
Тотем Верблюда предполагает аскетизм, выносливость, умение довольствоваться малым.
У Верблюда нет практически ничего. Всё своё он носит с собой, причём распределяет всегда очень разумно и гармонично. Он недоверчив, всегда ожидает худшего, иногда может всех оплевать.
Кстати, чем больше Верблюд человека любит, тем активнее подшучивает над ним. Он не скрывает своего отношения, резок на язык, знает себе цену и до всего старается дойти самостоятельно.
Это надёжный и работящий человек, прячущий под маской насмешливости и глумливости чрезвычайно серьёзное отношение к жизни.
Он всегда готов многое простить жене, своим близким и детям, которых рано приучает к самостоятельности.
Но если вы увидите слащавость, бесконечное сюсюканье, стремление к удовольствиям – это проявление антитотема.

Ёж
1922, 1954, 1986, 2018
Ёж колючками протыкает мир Тьмы и либо побеждает её, либо даёт встряску.
Человек с тотемом Ежа сильно напоминает домового из русских народных сказок – такой же непредсказуемый, ершистый, внешне несколько суетливый.
Ежи обладают великолепной памятью, особенно зрительной, очень дотошны и любят «цепляться» к деталям, «прокалывать» на мелочах.
В дружбе они очень верны.
У них, как правило, большая голова, взъерошенные волосы, заострённый нос и довольно нудный голос.
Антитотем проявляется, когда человек становится неразборчив в связях и контактах, внешне приглажен и прилизан, охотно мирится с ложью и предаёт друзей. Он труслив, склонен к мелким пакостям и чувствует при этом свою полную безнаказанность.

Лань
1923,1955, 1987, 2019
Год Лани – год проверки человека на совесть.
Люди с тотемом Лани отличаются изяществом фигуры, лёгкой походкой, аристократизмом и утончённостью манер. Они романтичны, артистичны, капризны, тонко чувствуют и переживают. Они обычно ярко проявляют себя в искусстве. Им не хватает разума и здравого смысла.
Антитотем связан с грубостью, большим рационализмом и малоподвижным образом жизни. Такие люди сквернословят, у них короткие толстые ноги и оплывшее лицо. Лишены вкуса и одеваются так, что подчёркивают все свои недостатки. На женщинах, родившихся в год Лани, влияние тотема и антитотема заметно особенно сильно.

Слон
1924, 1956, 1988, 2020
Слон уравновешен: его трудно вывести из себя, но потом очень трудно остановить.
У него гигантская сила. Хотя он и консервативен по натуре, но способен сломать любые препятствия, если видит, что это необходимо.
Слон – хранитель устоев, традиций, домашнего очага, глава семьи и её опора.
Он медлителен, но очень упорен, ценит сотрудничество с другими людьми.
Слон мнителен и не доверяет самому себе, из-за чего упускает многие хорошие возможности.
Человек с проявленным тотемом Слона имеет крупное, массивное туловище и такие же ноги. У него длинный нос и короткие уши.
При проявлении антитотема человек щуплый, суетливый, ненадёжный, болтливый.

Лошадь
1925, 1957, 1989, 2021
В отличие от норовистой, эгоистичной Лошади восточного гороскопа Лошадь зороастрийского календаря – олицетворение выносливости и справедливости.
Человек с проявленным тотемом Лошади – кузнец своего счастья. Он честный и отважный, любит природу и простор, путешествия и занятия спортом. Стоя на страже порядка и справедливости, может «смять» любого, кто попытается нарушить какую-то формальность.
Лошадь проявляет силу только в массе, но, добиваясь своего, может идти наперекор обществу.
У Лошади хорошая фигура, атлетическое сложение, гордая осанка, крупные зубы, жёсткие волосы и большие красивые глаза.
Если человек, родившийся в год Лошади, необязателен, нерасторопен, труслив, если у него к тому же кривые слабые ноги и гнилые зубы, значит, в нём проявились черты антитотема.

Гепард
1926, 1958, 1990, 2022
Гепард быстро бегает, мгновенно осваивает большие пространства, умеет жить в экстремальных условиях.
Он всегда стремится предугадать любую опасность, просчитать все ходы и выходы. Он любит сражаться, но в некоторых случаях может отступить, чтобы, набрав силу, снова напасть с тыла.
Люди-Гепарды воинственны, агрессивны, с неукротимым нравом, бесстрашные, коварные с врагами. Любят играть с опасностью.
Человек с проявленным тотемом Гепарда – честный, благородный борец, подтянутый, поджарый, по-кошачьи грациозный, сильный, с твёрдым взглядом.
Антитотем труслив, слаб, жалок, легко сдаёт свои позиции, мелочится, часто бывает неразборчив в связях.

Павлин
1927, 1959, 1991, 2023
Человек с проявившимся тотемом Павлина вёсел, многолик, неожиданен, любит играть.
Он стремится к максимальному раскрытию творческого потенциала и многих граней своего таланта. В нём постоянно раскрываются все новые и новые черты, он никогда не стоит на месте и не только не перестаёт удивлять окружающих, но и не перестаёт удивляться сам. У него всегда множество планов, иногда совершенно безумных, которые он далеко не всегда способен воплотить в жизнь.
Он не цепляется за имущество и за другие земные блага.
Его часто не любят за то, что он слишком старается быть на виду.
Антитотем – серый человек, мрачный, злобный.

Лебедь
1928, 1960, 1992, 2024
Для человека с проявившимся тотемом Лебедя характерны бескорыстие, гордость, верность высоким идеалам, склонность к самоуглублению и медитации.
Он замкнут в своём внутреннем мире и иногда оторван от мира внешнего, однако очень привязан к дорогим для него людям и очень верен в любви. Без них он может зачахнуть.
Внешним проявлением тотема Лебедя является длинная изящная шея.
В антитотеме проявляется неуёмная жадность, ограниченность интересов материальными проблемами, лживость, неверность и ненадёжность. Во внешности это выражается сгорбленностью, очень короткой шеей.

Рысь (Соловей)
1929,1961, 1993, 2025
У людей с тотемом Рыси в облике есть что-то кошачье.
Их поведение непредсказуемо. То мирные и спокойные, то внезапно проявляют злобу и ненависть.
У Рыси всегда беспорядок, развал, но другим она этого не прощает.
Люди с этим тотемом часто кажутся разболтанными, но умеют мгновенно собраться и мобилизоваться. Они полны оптимизма, переполнены идеями.
Обладают даром пророчества.
Иногда, когда люди этого заслуживают, может проявиться тотем Соловья. У людей с тотемом Соловья благородная осанка, красивый голос. У них строгий нрав, они миролюбивы, но обладают чувством собственного достоинства.
Антитотем – «человек в футляре», робок, труслив, услужлив, аскетичен, мелочен, зануден и склонен к ханжеству.

Осёл
1930, 1962, 1994, 2026
Осёл – символ мира и стабильности, терпения, большой внутренней силы.
Тотем Осла предполагает в человеке большую работоспособность, выносливость, терпение, миролюбие, покладистость, спокойствие, умение и желание многое делать своими руками, большую скромность.
Такой человек к любой жизненной ситуации подходит здраво и уравновешенно, обладает достаточно твёрдым характером, но для работы ему нужен какой-то дополнительный импульс.
Когда в мире неспокойно, во времена конфликтов и смуты, Осёл становится пассивным, замкнутым и упрямым, не желает ничего делать.
Считается благоприятным признаком, если у человека, родившегося в год Осла, удлинённый овал лица, крепкие, несколько выступающие вперёд зубы, крупные уши.
Если человек ленив, труслив, мелочен, похотлив – это проявление антитотема.

Белый медведь
1931, 1963, 1995, 2027
У человека с тотемом Белого Медведя должен быть строгий, рыцарский, в чём-то непредсказуемый характер.
Любит играть – в игре доходит до экстаза.
Любит жизнь, широкая душа. В нём нет подлости, садизма, он не терпит предательства. У него всегда в запасе гигантские планы и проекты, которые он умеет воплотить в жизнь.
Может сплотить людей и вести их за собой.
Человек с проявленным антитотемом становится носителем хаоса, наглым и мелочным. Он прилипчивый, въедливый, склонный к садизму, часто маскируется под доброго «дядю».

Орёл
1932, 1964, 1996, 2028
Те, у кого проявился тотем Орла, отличаются гордой осанкой, красивым, как бы чеканным профилем, хорошо поставленным голосом, умением достойно держать себя в любом обществе.
Эти люди не мыслят себя вне коллектива, вне своего клана, они способны принести себя в жертву большому делу.
Люди-Орлы провидят будущее.
Они – защитники государственности, их не пугают никакие препятствия и преграды.
Многие не любят их за аристократизм, высокие идеалы, рыцарское поведение.
В личной жизни эти люди весьма аскетичны.
Антитотем проявляется как зловредность, невоздержанность в еде, нечистоплотность. У таких людей часто бывают выпученные глаза, тонкие руки и длинные худые ноги.

Лиса
1933, 1965, 1997, 2029
Лисица обладает острым умом, позволяющим разоблачать интриги.
В год Лисицы, как правило, рождаются люди с очень загадочными, странными и переменчивыми судьбами, и редко кого из них ждёт монотонная жизнь.
Люди с проявленным тотемом Лисицы отличаются ловкостью, насмешливостью и хитроумием. Они, правда, немножко трусоваты, никогда не лезут на рожон, но зато очень предусмотрительны, умеют «раскусить» любую интригу и указать нужный путь другим. Они любят наказывать подлость, тупость и чванство.
Внешне Лисица тонкая, с острой мордочкой.
Черты антитотема отчётливо проявляются в людях с расплывшейся фигурой и одутловатым лицом, в трусливых приспособленцах, холуях и подхалимах.

Дельфин
1934, 1966, 1998, 2030
Люди, родившиеся в год Дельфина, вдохновенные идеалисты, мудрые, склонные к философии.
Они весьма таинственны и загадочны в своём поведении, постоянно за всем следят и умеют незаметно оказать помощь.
Любят мирить людей.
Берут на себя самую тяжёлую часть работы.
Умеют принимать и передавать мысли на расстоянии.
У людей с проявившимися чертами антитотема все иначе. Они злобны, мстительны, не устают сеять раздоры, заводятся с пол-оборота, всеми силами способствуют искажению истины, пытаются перемешать добро и зло. Результатом их деятельности становятся хаос и разорение.

Вепрь
1935, 1967, 1999, 2031
Люди, рождённые в год Вепря, отважны, бесстрашны, решительны.
Вепрь всегда готов дать отпор врагу, стремится к первенству. Он умеет верно оценивать свои силы и не любит бесцельных действий.
В мирной обстановке он прислушивается к чужому мнению и достаточно терпим.
Своим друзьям, родным и близким Вепри готовы простить очень многое и часто позволяют сесть себе на шею.
У людей с проявленным тотемом Вепря атлетическое телосложение, крупная верхняя часть туловища и большая голова.
Вепри обладают неукротимым нравом, но при этом умеют отлично подчиняться власти высшей идеи.
Человек с проявленным антитотемом Вепря жаден, злобен, коварен, изворотлив, подчинён иерархии зла и может бесстрашно действовать в интересах крупного преступника.

Сова
1936, 1968, 2000, 2032
У людей с этим тотемом свой график жизни, они могут днём спать, а ночью бодрствовать.
Эти люди весьма замкнуты, склонны к мистицизму и мнительны (особенно мужчины).
Они живут загадочной жизнью и не менее загадочно уходят из неё.
Их них выходят провидцы, предсказатели будущего, организаторы тайных обществ.
Деятельность лучших представителей этого года рождения направлена на защиту высших ценностей, хотя противостоять превосходящим силам противника они не могут и полноценно проявляют себя лишь в дружеской среде.
Если человек подлый, мстительный, трусливый, пресмыкается перед сильными – это проявление антитотема.

Сокол
1937, 1969, 2001, 2033
Люди с тотемом Сокола – птицы высокого полёта, храбрые, очень гордые, одержимые патриотическими идеями, воскрешающие утраченное знание, проповедники и реформаторы религий.
Они могут сделать много хорошего при мудром руководстве, но диктата над собой не потерпят.
К тому же они прекрасные дезорганизаторы: если надо что-то развалить, Сокол с удовольствием это сделает.
Очень многое в их жизни преувеличенно и театрально. Для Сокола характерна какая-то бесшабашность. Правда, потом он может жалеть о сделанном, но удержаться выше его сил.
Многие люди этого года рождения часто думают о смерти и о том, что останется после них.
Антитотем появляется в людях крикливых, сварливых, трусливых, не дорожащих ни любовью, ни своим собственным прошлым.

Славяно-горицкая борьба — является системой рукопашного боя, технический состав которой разделяется на 4 вида: штурмовой, тотальный, классический и военно-прикладной; 12 стилей: радогору, коромысло, подол, грудок, пяту, гибкие перестроения, уклад, позем, свилю, огневой бой, клинковый бой и С 42.