Шива и Шакти. Учения - скачать

  
 

Contacts

Кайлас

О компании

Тело Шивы обнажено и покрыто пеплом — это символ источника вселенной, он выходит за рамки земной жизни, своего физического состояния, не испытывая страданий.
Спутанные волосы Шивы — единение духовной, физической и ментальной энергии.
Ганга, живущая в его волосах — это женщина-жена, из ее рта истекает струя воды, которая падает на землю. Это символ того, что с помощью ее Шива устраняет невежество, грехи и дает покой, чистоту и знание.
Луна в волосах Шивы — символ контроля над разумом.
Шива изображается трехглазым: один глаз — это солнце, второй глаз — луна, а третий — символ огня.
Глаза Шивы полуоткрыты — символ бескконечного течения жизни, которая не имеет, не начала, ни конца — это циклический процесс, и он вечен. Когда он откроет глаза, начнется новый виток земной жизни, когда он закроет их полностью – мир разрушается, чтобы родиться вновь.
Обвитые вокруг шеи Шивы змеи символизируют время — это прошлое, настоящее и будущее.
Бусы из рудракши (высушенные плоды вечнозеленого дерева) — символ непреклонности Шивы в выполнении закона и порядка вселенной.
Правая рука бога, дающая благословление и мудрость, она же уничтожающая зло и невежество.
Тришула (трезубец) Шивы — это его энергии (шахти): знание(джняна), действие (крийя) и желание (иччха).
Барабан (дамару) — символ формы существования — физическая и духовная.
Бык Нанди, сопровождающий Шиву — его неизменное средство передвижения.
Шкура тигра — символ скрытой энергии и победы над вожделениями.
Шива, сидящий на обожженной земле — символ его контроля над физической смертью.

Last news

Наваратри

В честь великого праздника Наваратри в Индии будут проведены индивидуальные ягии Богине Дурге. Любой из вас может участвовать дистанционно.

Ягья — это ритуал, совершаемый ведическим пандитом. Ягия состоит из определенных систематических действий, таких как: воспевание мантр, гимнов, совершение подношения огню, хома, абхишека и т.д.

                                      
? Ягия Дурге:
- очищает весь негативный кармический багаж и дает новую силу, энергию и защиту Высших сил
- уничтожает все виды зла, порождаемые всевозможными страданиями, дурными привычками, несправедливостью, болезнями
- ягья Дурге, проводимая в Наваратри, разрушает различные негативные стереотипы, критические ситуации, страхи, депрессивные состояния
- с позиции астрологии ягия гармонизирует влияние Марса, Сатурна и Луны в гороскопе, а также их неблагоприятные периоды

Гимны Кали. Глава 5 - скачать

Энергия и творец: кали и кала

Кали обозначает Сознание по отношению ко времени, которое она порождает; калика, энергии Шивы, проявленные в этом мире, заключаются «во всеобщем осознании» . Что касается кала, динамической мощи , находящейся у истоков вселенского дробления, именно к ней относится задача побуждать мир развертываться, но заметим, она еще не отделена от Всего, хотя и содержит в потенции процессы и различные уровни манифестации, которым она даст рождение. А значит, с кала мы не покидаем уровень высшей энергии (шакти), амакала, появляющейся в тантрах как ее эквивалент.
Связанный с дроблением динамизм принимает облик различных творцов (кала), которые располагаются между Кали (во мн.ч.) и гунами; на самом деле, они оказываются низшими по отношению к очень чистым энергиям, потому что образуют всю гамму более или менее чистых сил и способны быть очищенными, но стоят намного выше качеств (гуна) как духовные энергии, чья деятельность является безгранично тонкой. Сфера кала превосходит сферу категорий реальности, таттв, к числу которых принадлежат качества. Таким образом, до тех пор, пока кала не будут очищены, категории не смогут быть таковыми, отсюда важность, придаваемая в учении Крама очищению энергий – «создательниц», практика Кали, относящаяся к очищенным кала благодаря средствам, присущим пути энергии.
Так как интересующие нас чистые кала предшествуют в данном случае появлению дифференцированного, которое они порождают и поглощают, становится понятно, что владыка кала наслаждается независимостью по отношению ко всем категориям реального и порождает их или побуждает их к исчезновению по своему усмотрению. Именно это показывает Абхинавагупта в «Тантралоке» (IV.173), перечисляя различные значения корня кал-, при этом высшее Сознание именуется Кали, потому что оно последовательно выполняет пять видов действий:
– кшепа, проекция заключается в дифференциации реальности начиная с «Я» или манифестации начиная с недифференцированного «Я».
– джняна, интуитивное знание воспринимает недифференцированную природу (этого) дифференцированного, которое в форме объекта познания, процесса познания и познающего субъекта воспринимается как не отличная от «Я», иначе говоря, манифестированное является как тождественное Сознанию и лишенное конструкции, вносящей двойственность (викальпа)...

скачать во вложении

Tags:

Гимны Кали. Глава 4 - скачать

1.

Двойственность, которая приковывает к становлению, целенаправленный взор, направленный на его объект, подход обычного человека, воспринимающего вещи в разбросанном состоянии и отдельными от него самого. Такой человек не обладает ни сознанием себя, ни сознанием вселенной в их сущностной природе. Его осознание соразмерно дифференцированному миру.
2. Самадхи, или турия, Четвертое состояние йогина, полностью осознавшего себя. Однако йогин, выйдя из этого состояния, снова воспринимает мир в двойственности по образцу невежды, поэтому его бессознательные устремления требуют очищения и его мышление – обретения глубокого различения и более широкого понимания.
3. Сознание Себя, рассеивающегося в образе мира во время практики Кали, которая стремится к уравниванию, в рамках самого становления, сознания Себя и разнообразной деятельности. Как только воспринимаемое не проецируется более вне Себя, осознание переходит от меры познания к мере субъекта.
4. Наконец, мера теряется в уверенности, когда царит недифференцированное и непрерываемое Сознание, содержащее множество как тождественное самому себе. Двусмысленность касается здесь значения «множества» и «дифференцированного», поскольку отныне вещи являются столь отличными друг от друга, как и для обычного взора, а значит, можно называть их дифференцированными, но тем не менее они недифференцированы, поскольку всегда интегрированы в «Я». Так как все покоится в единственном Сознании, вещи не отличаются ни от него, ни даже друг от друга, поскольку нет более двойственности, противопоставляющей «Я» и «не-Я». Стоит вернуться к сравнению с зеркалом, в котором отражения воспринимаются отличными, но не отделимыми друг от друга и неразличимыми от окружности зеркала...

скачать во вложениии

Tags:

Гимны Кали. Глава 3 - скачать

Шива-Махакала занимает свое, совершенно определенное место в символе колеса.

Мы увидим, как божественная энергия побуждает изойти из него Время, чтобы затем поглотить его, после того, как выразит его сущность. В буддизме колесо это прежде всего колесо закона (дхармачакра), которое вращает Будда, останавливающий, в свою очередь, колесо времени или сансары, но это последнее в прежние времена не составляло неотъемлемую часть его космогонии и, кажется, было привнесено извне.
Достаточно просмотреть «Калачакра-тантру» в ее санскритской версии , чтобы констатировать многочисленные моменты сходства, которые она обнаруживает с шиваитскими тантрами в той форме, как их содержание было изложено Абхинавагуптой в его «Тантралоке», в особенности что касается инициатических практик, центров тела и дыхательных упражнений.
Мы не собираемся подробно останавливаться на основных положениях учения Калачакры: вшестеро больший союз или шесть способов отождествления с высшей Реальностью или еще появление вселенной из единого источника, изначального Будды (адибуддха) через шесть линий (кула) эманации, каждая из которых названа по имени соответствующего Будды .
Зато мы остановимся на важном моменте не без связи с изучением Кали (во мн. ч.) при кратком исследовании роли, которую играет изначальный всезнающий Будда, «воспринимающий все вещи лишенными противоречий» в его форме калачакры, высшего принципа системы этого имени. Две строфы из гимна, которые Наропа приводит в «Секоддешатике» , написанной в честь Калачакры, содержат важное учение на эту тему: «Без начала и без конца, Будда без связей это адибуддха, имеющий своими аспектами сострадание и пустоту; это Время, когда (его энергия) принимает форму «скрывающей силы». Как пустоту его называют Колесом. Стало быть, он – Колесо негибнущего и лишенного двойственности Времени» . Затем слово «Калачакра» подвергается анализу слог за слогом, что дается в комментарии: КА, причина (карана), которая нашла свой конец в нем, Беспричинном, когда викальпы более нет. ЛА обозначает поглощение (лая) всех вещей по мере того, как они появляются. ЧА обозначает неустойчивое сознание (чала) и КРА – его движение (Крама), который мы сдерживаем, чтобы сделать сознание просветленным (бодхичитта).
А значит, Калачакра как божество касается всего, объясняя, как появление вещей, так и их поглощение на мистическом пути, в образе Шивы-Махакалы, абсолюте «без другого». В качестве орудия творения изначальный Будда это Время, именно посредством его безграничного сострадания (каруна) и чтобы стать познаваемым объектом он появляется во времени и в пространстве в образе огромного колеса (чакра), колеса бесконечных существований, развертывая энергию, служащую для его сокрытия. Но Время и сострадание равным образом выступают инструментами его откровения, потому что они позволяют посвященному взойти к Калачакре благодаря медитации на время, при этом сознание непреходящего блаженства навсегда устраняет любое препятствие. Будда в таком случае будет пониматься как пустота (шуньята), пустота фантазий, которые создают в его отношении .

скачать во вложении

Гимны Кали. Глава 2 - скачать

Пустота по ту сторону любой пустоты и неописуемого

Учение о независимом Шиве (анашриташива) и изначальной пустоте у истоков миропроявления остается туманным, поскольку тексты редки. Абхинавагупта посвящает ему несколько стихов; его ученик Кшемараджа только намекает на него, но со всей серьезностью. Образ, которым он пользуется, заслуживает объяснения, так как если мы не понимаем, в чем заключается идея пустоты, опыт Кали (во мн.ч.) останется для нас мертвой буквой.
«Желая проявить в форме вечного Шивы и других категорий (1) вселенную целиком, которая покоится в нем как тождественная ему, Парамашива блистает в начале как обладающий сознанием Свет в образе Пустоты по ту сторону любой пустоты (шуньяти-шунья), имя своим синонимом независимого Шиву; его называют так, потому что он не обладает опытом единственности абсолютного Сознания (в котором Сознание и вселенная тождественны). А затем он развертывается, открывая миры, категории, также как и субъекты, которые наслаждаются этим, представляя собой только кристаллизацию обладающей сознанием сущности» (2).
Вот то, что Кшемараджа имеет в виду: Парамашива это неделимая полнота и совершенная интериорность, содержащая в себе Сознание и могущество, «Я» и вселенную, Свет (пракаша), неотделимый от своего вибрирующего и свободного действия (вимарша). Как и в таком случае из этой полноты и из этого совершенного единства возникнет мир? На это Кшемараджа дает двойной ответ, один более философский и касающийся Шивы – без- другого, другой более образный и относящийся к высшей Пустоте: с одной стороны, высший Шива проявляется вначале как Единственный, чистый Свет (пракаша), который отрицает все то, что не является Единым, а именно другого, и хотя не существует никого, кроме Шивы, разве отрицать другого не означает призывать его, придавать ему существование? Отсюда двусмысленная природа анашриташивы на стыке единого и множественного; в своем чистом единстве без какой-либо связи, без какой-либо множественности он может рассматриваться как вместилище многочисленных видимостей. С другой стороны, высший Шива, Всё, без чего-либо внешнего по отношению к себе, должен произвести в некотором роде пустоту в себе, если он желает проявить как дифференцированный мир, еще тождественный ему в единой форме Сознания и блаженства.
(1) Элементы эманации числом тридцать шесть. См. на эту тему: Abhinavagupta. Paramāthasāra. Trad. et introd. L. Silburn. P. 27-37, шлоки 14-23. Pandey. Dp. cit. P. 353...

скачать во вложении

Гимны Кали 1 - скачать

С первых слов своей «Шри-Калика-стотры», хвалебного гимна в честь энергий, именуемых Кали (во мн.

ч.), Шивананданатха выдвигает идею полной недвойственности , всеобщего Сознания, которое охватывает форму и бесформенное, бытие и небытие (садасад), добро и зло и помимо которого ничего не существует, при этом вся эта система вкратце описывается выражением нируттара-сахаджа (шл. 3), спонтанность того, что не имеет равного или копии, в соответствии с различными значениями термина: Единственное, являющееся Всем, не поддающимся сравнению Сознанием, которое одно лишь и существует (стихи 1–2); единственное и принимающее образ множественности, его называют «без второго» (адвая), поскольку оно исключает другое, будучи не поддающимся сравнению (асама) высшим великолепием (дхаман) (стих 7). Сознание это божество, именуемое нируттара, термин, состоящий из нир-, отрицательного префикса и уттара «высшее из двух», отсюда то, что не является высшим из двух, это не в смысле более низкого положения, но поскольку божество выступает единственным и уникальным, не существует того, что ему следует превосходить. Ануттара обозначает, таким образом, неописуемую область, «где понятия низшего и высшего теряют свое значение» .
И для большей уверенности, опасаясь неверного понимания несмотря на пояснения, Шивананда вводит в 18-й строфе уточняющий термин нируттаратара: Сознание превосходит то, что нельзя превзойти, а значит, оно находится по ту сторону того, выше которого ничего нет, это выражение, таким образом, отрицает трансцендентность Сознания по отношению к чему бы то ни было. На деле оно содержит все, без какой-либо двойственности вместилища и содержимого, без какой-либо дифференциации на внешнее и внутреннее, поскольку «иное», чем оно, это оно снова и снова. Мы увидим, что Сознание это все: хвала, объект восхваления и возносящий хвалу.
Кшемараджа, выступая против теории, которая говорит об иллюзорности проявленного мира, ясно утверждает, что Господь открывает себя как ануттара трики в форме тройственной энергии – высшей, средней и низшей, одновременно являя дифференциацию, присущую бодрствованию и сну, а также отсутствие дифференциации внутри самих этих разнообразных состояний . Наставник Кшемараджи Абхинавагупта написал «Ануттараштику» , восемь строф в честь абсолюта, где в сжатом виде излагается его учение о недвойственности; ануттара здесь принимает значение единственной Реальности, невыразимого Сознания Бхайравы, которое всегда существует и совершенно свободно распространяется спонтанным образом. Он сравнивает появление Света сознания со сбрасыванием бремени и видит в этом «обретение забытого сокровища: царство всеобщего отсутствия двойственности» .

скачать во вложении

Tags:

БРИХАННИЛА-ТАНТРА. Скачать

О совершенной видье, о Великая богиня, сбивающей с толку [саму] майю19, (19)
Наделяющей красноречьем все [существа], о чаровница, слушай, о Владычица богов,

О совершенной видье, о Великая богиня, сбивающей с толку [саму] майю19, (19)
Наделяющей красноречьем все [существа], о чаровница, слушай, о Владычица богов,
[Сначала] произносится биджа Вселенной, сейчас вторую биджу слушай. (20)
Звук зевоты, не имеющий бока, вместе со звуком, «препятствующим движенью»,
И четвертой гласной, с полумесяцем и бинду, [это вторая биджа]. (21)
Слушай о третьей бидже [мантры] Ниласарасвати, о Бхайрави-[богиня].
Взяв «начало всего», следует туда присоединить «начало того», (22)
Присоединить затем «преграждающий путь», о Махешвари,
И двухчленную гласную с полумесяцем и бинду. (23)
24 Добавив сюда курчу и астру, следует произнести царственную мантру.
Пять слогов содержит великая видья Благословенной Ниласарасвати20, (24)
Видью, равную этой, очень трудно отыскать в тройственной вселенной.
Одной лишь ее джапы всем садхакам хватит, чтоб обрести освобожденье21. (25)
Чрезмерного старанья здесь быть не может, о чтимая богами!
Эта [мантра], являющаяся сутью сути22, сокрыта во всех тантрах. (26)
Ее провидец – Васиштха, размер – брихати,
Божество – Ниласарасвати, ради успеха в делах (27)
Ее использование и ради [обретения] поэтического дара23, и [эта мантра] дарует процветанье и все совершенства.
хум-биджа – [ее] шакти,24, и применяется она для ришьяди-[ньясы]25.

скачатьво вложении

Абхинавагупта - Тантра Сара. Сущность Тантры. Скачать

Чистой, нежной защитнице, юной Великой Матери Мира и Отца, чьё тело полно (Ею), и пять уст скрывают то, к чему влекутся (все), чистым сияющим бытиём которых наполнено творение, да озарит мою сущнос

ть (их) бессмертная Кула, превосходящая собою всё!

Поскольку всем невозможно постичь «Тантралоку» ввиду её обширности, для этого и сочинена простыми словами эта «Сущность Тантры», которую и следует выслушать.

Благодаря почитанию Великого Владыки и припаданию к стопам Шамбху Натхи и Бхаскары, Лотос сердца Абхинавагупты, закрытого и далёкого от просветления, стал восприимчивым (к нему).
В этом мире средство Освобождения – знание (джняна). Символом же связанности является незнание, происходящее из противоборства; оно двух видов: незнание, движимое разумом и человеческое незнание. Движимое разумом имеет природу нерешительности, в своей основе противоположной решительности.

Человеческое же (незнание) имеет природу викальп, скрывающую сияющую сущность, в этом корневая причина сансары. Так утверждается в Маланирнае.

Человеческое незнание превосходится дикшей и прочим, что же касается дикши в незнании движимым умом в его природе нерешительности (отсутствия непоколебимости) не существует и не проявляется и сокрыта решимость, о которой ранее говорилось, дикша же то, что является формой соединения с чистой сущностью Шивы.

Стойкий, решительный по природе, разум основа знания, ведь практикой размышлений разрушают человеческое неведение. «Мусоление» же ложного знания без сомнения, конечно, по причине ограниченности.

Мысль же о том, что Атман по своей природе есть Шива и является преисполненным знания во всех отношениях и пребывание в такой стойкой убеждённости сущность обретения знания.

Об этом говорилось ранее в Шастре
Шастра же изречённая Высшим Владыкой есть средство познания.
... скачать во вложении

Абхинавагупта БОДХА ПАНЧАДАШИКА 15 строф о Сознании

1. Неудержимая сияющая форма, Свет и Тьма, и Тот, Единый, внутри Света и Тьмы,


2. Который есть Великий Владыка (Парамешвара), Сущность всех существ. Его Шакти, порождающая Бытие – сама Власть.
3. Шакти неотделима от Обладателя Шакти, они единосущны, как жар и огонь.
4. Воистину, Господь Бхайрава содержит в Себе вселенную, заключенную в Атмане, которая есть отражение Его Шакти.
5. Высшая Деви есть волнение его Сути. Она - Полнота во всем сущем, которой не бывает ни много ни мало.
6. Великий Господь вечно предается любовной игре с этой Деви, созидая многообразие и творения, и разрушения.
7. Непревзойденные деяния Того, превыше Которого нет, есть Его Самодостаточность и Владычество, которые есть форма Его Сознания.
8. Признак бессознательного - разграничение сознания, но и в бессознательном находится Сознание, которое невозможно ограничить.
9. В своей самодостаточности он дробит свою Шакти, пребывающую в Его Атмане, как Суть Творения и Разрушения.
10. В этих (Шакти) вечно (проявляются) сверху, снизу и вокруг миры и их части, счастье и страдание.
11. Что в Нем непостижимо, так это то, что именуется самодостаточностью. Воистину она есть самсара, которая пугает невежественных.
12. Какая бы милость ни исходила от Гуру или из шастр, она исходит от Парамешвары.
13. Постижение Истины (таттвы), есть Освобождение, Высшее владычество, это именуется освобождением при жизни, полнотой среди пробужденных.
14. И Связанность и освобождение есть внутренняя сущность Парамешвары. Воистину, Парамешвара не разделяется, нет и разделения (в Парамешваре)!
15. Принимая (форму) Воли, мастерства, Знания, Шакти, трезубца и лотоса Бхайрава во всех существах постигает Свою Природу.
Чтоб пробудить тонкое понимание у учеников, Абхинавагуптой составлен бальзам этих пятнадцати шлок.

БХАЙРАВА СТОТРА Абхинавагупта - скачать

Пронизывающего всю вселенную движущуюся и неподвижную, Наполненного Сознанием, Единого Бесконечного и Безначального, Господа Бхайраву, Прибежище, не имеющего Господина, с сознанием, наполненным Т

обой я почитаю в Сердце.

скачать во вложении

Abhinavagupta - Anuttarashtika

There is no need for spiritual development, nor contemplation, nor disputes or reasoning, nor meditation, nor concentration, and even there is no need for intensified prayer.


Please answer me clearly: What is the highest Truth?
Listen: Do not reject anything, and do not strive for possession of something, abide in the joy of absolute Reality and be what you are!

In reality, there is no world of relocation, since anyone can talk about 'human addiction'?
For one who is already free, it is useless to try to free oneself, because he has never been addicted.

All this is just an illusion, which is similar to the shadow of a ghost, or a snake, which was mistakenly seen in a rope.
So do not reject anything, and do not seek to possess something.
Enjoy yourself freely, being in your self, just as you are!

What words can describe the unsurpassed? In the Absolute, there may be any differences between worship, those who worship and the object of worship. How and in whom can spiritual development take place? What are the degrees of absorption?
The illusion in itself is ultimately the same as the nondual Consciousness, everything, being the pure nature of the Self, experiences itself - so do not worry in vain!

This bliss is incomparable with what is experienced through wealth, or guilt, or even union with a lover.
The manifestation of this Light cannot be compared neither with the light of a lamp, nor with the sun or moon.
The joy that someone experiences when he is free from the severity of the accumulated differences can only be compared with the relief that someone experiences when he sits on the ground with a heavy load.

The manifestation of this Light is like finding a lost treasure, a state of universal non-duality.

All states of mind, such as love and hate, pleasure and suffering, appearance and disappearance, seem separate to you.
However, they are part of the universal body, their nature is inseparable. Whenever you observe one of any such manifestations, at the same moment realize their unity: contemplate in them the form of pure Consciousness.
Filled with this contemplation, will you not experience joy?

The nonexistent is suddenly brought into existence; this is how all states of being in this world occur.
How, being mixed due to the distortion of an intermediate state, can they master some kind of reality?
How to find reality in the unreal, changeable, in the diversity of worldly things, in the confusion of dreams or in deceptive beauty? Go beyond the pollution that causes doubt and fear and wake up!

It is not Natural Being that brings to life these various states. They appear created by you. Despite the unreal, they become real thanks to the instantaneous confusion of perception.
The magnificence of this universe is generated by your will.
She has no other origin. Therefore, your splendor shines in all worlds.
Despite uniqueness, you have many forms.

Both real and unreal, simple and complex, eternal and transient, which, due to illusion, is unclean and at the same time with the purity of the I - everything shines in the mirror of Consciousness.
All this is perceived as having the nature of pure light, as consciousness arising within self-awareness.
Realizing your magnificence rooted in your own experience, become a participant in the universal power of the God!

Абхинавагупта - Ануттараштика

Нет необходимости ни в духовном развитии, ни в созерцании, ни в диспутах или рассуждениях, ни в медитации, ни в сосредоточении, и даже нет необходимости в усиленной молитве.


Пожалуйста, ответь мне ясно: Что есть высшая Истина?
Послушай: Не отвергай ничего, и не стремись к обладанию чем-либо, пребывай в радости абсолютной Реальности и будь таким, каков ты есть!

В действительности, нет никакого мира переселения, так как кто-либо может говорить о 'человеческой зависимости'?
Для того, кто уже свободен, бесполезно пытаться освободиться, потому что он никогда не находился в зависимости.

Все это лишь иллюзия, которая подобна тени призрака, или змее, которую ошибочно увидели в веревке.
Так не отвергай ничего, и не стремись к обладанию чем-либо.
Свободно наслаждайся самим собой, пребывая в своем я, именно таким, каков ты есть!

Какими словами можно описать Непревзойденное? В Абсолюте могут существовать любые различия между поклонением, тем, кто поклоняется и объектом поклонения. Каким образом и в ком может происходить духовное развитие? Какие существуют степени поглощенности?
Иллюзия сама по себе является в конечном счете тем же самым, что и недвойственное Сознание, все, будучи чистой природой Я, переживает самое себя - так не стоит напрасно беспокоиться!

Это блаженство несравнимо с тем, что переживается благодаря богатству, или вину, или даже союзу с возлюбленной.
Проявление этого Света не может быть сравнимо ни со светом лампы, ни с солнцем или луной.
Радость, которую кто-либо переживает, когда он свободен от тяжести скопившихся различий, может быть сравнима только с облегчением, которое кто-либо испытывает, когда садится на землю с тяжелым грузом.

Проявление этого Света подобно обретению потерянного сокровища, состоянию вселенской недвойственности.

Все состояния ума, такие как любовь и ненависть, удовольствие и страдание, появление и исчезновение, для вас кажутся отдельными.
Тем не менее, они являются частью вселенского тела, их природа неразделима. Всякий раз когда вы наблюдаете одно из каких-либо таких проявлений, в тот же момент осознайте их единство: созерцайте в них форму чистого Сознания.
Наполнившись этим созерцанием, разве не испытаете вы радости?

Несуществующее внезапно приводится к существованию; так происходят все состояния бытия в этом мире.
Каким образом, будучи перемешаны благодаря искажению промежуточного состояния, могут они овладеть какой-нибудь реальностью?
Как обрести реальность в нереальном, изменчивом, в разнообразии мирских вещей, в путанице грез или в обманчивой красоте? Выйдите за пределы загрязнения, которое является причиной сомнений и страха и пробудитесь!

Это не Природное Бытие вызывает к жизни эти различные состояния. Они появляются, созданные вами. Несмотря на нереальное, они становятся реальными благодаря моментальной спутанности восприятия.
Великолепие этой вселенной порождено вашей волей.
Она не имеет другого происхождения. Поэтому ваше великолепие сияет во всех мирах.
Несмотря на единственность, Вы имеете много форм.

Как реальное, так и нереальное, простое и сложное, вечное и преходящее, то, которое благодаря иллюзии является нечистым и при этом чистотой Я - все сияет в зеркале Сознания.
Все это воспринимается как имеющее природу чистого света, как сознание возникающее внутри самоосознавания.
Осознавая ваше великолепие коренящимся в вашем собственном переживании, станьте участником вселенской силы Господа!

«Господь Шива и Его почитание» Свами Шивананда.

Ом.

Молитвенно сложив руки, я склоняюсь перед Господом Шивой, Который — Повелитель Вселенной (Джагатпати1), Наставник мира (Джагад-гуру), Разрушитель Трипуры (трех городов-крепостей — эгоизма, похоти и злобы), Властелин Умы (Ума-Шанкара), Гаури (Гаури-Шанкара), Ганги (Ганга-Шанкара), Который полон света (Джьотирмайя), знания и блаженства (Чиданандамайя), Повелитель йогинов (Йоги-швара), Сокровищница знания, Который известен под разными именами как Махаде-ва, Шанкара, Хара, Шамбху, Садашива, Рудра, Шу-лапани, Бхайрава, Ума-Махешвара, Нилакантха, Трилочана, Трьямбака, Вишванатха, Чандрашекха-ра, Ардханаришвара, Махешвара, Нилалохита, Пара-машива, Дигамбара, Дакшинамурти, а также под дру-гими именами.

Сколь милостив Он! Сколь любящ Он и добр! Он даже носит черепа Своих преданных как ожерелье на Своей шее. Он — воплощение отречения, милосердия, любви и мудрости. Неверно утверждать, что Он — Разрушитель. В действительности Господь Шива — Тот, Кто возрождает. Когда чье-либо физическое тело становится неспособным к дальнейшему развитию в этой жизни — из-за болезни ли, старости или же по другим причинам — Он тут же устраняет эту негодную физическую оболочку и дарует новое здоровое, крепкое тело для быстрейшего развития в будущем. Он желает скорее привлечь всех Его детей к Своим лотосным стопам. Он стремится дать им прославленную Шивападу. Шиву легче умилостивить, чем Хари. Немного любви и преданности, недолгого воспевания Его пятислоговой мантры достаточно, чтобы пробудить восторг Шивы. Он охотно удовлетворяет желания Своих преданных.
Сколь отзывчиво Его сердце! За небольшое покаяние Арджуна без всяких трудностей получил от Него оружие Пашупата. Драгоценным даром наделил Он Бхасмасуру. В Калахасти, близ Тирупати, Он удостоил Своего даршана Каннаппу Наянара, преданного охотника, вырвавшего оба своих глаза, чтобы перестали плакать глаза мурти. В Чи-дамбараме даже неприкасаемый святой- пария, Нандан, получил даршан Господа Шивы. С невообразимой скоростью примчался Он, чтобы сделать бессмертным мальчика Маркандею, когда тот пребывал во власти Ямы, бога смерти. Равана из Ланки порадовал Шиву своим пением Самаведы. В образе Гуру Дакшинамурти Он посвятил четырех целомудренных юношей — Санаку, Санандану, Санатану и Санаткумару — в таинства джняны. В Мадурае, что в Южной Индии, Сундарешвара (Господь Шива) принял образ мальчика и во время строительства дамбы на реке Вайгай на Своей голове носил землю, работая для преданной-женщины за горсточку путти (сладкой пищи) в качестве награды. Узрите, сколь неограниченно Его милосердие по отношению к преданным! Когда Господь Брахма и Господь Вишну решили отыскать голову и стопы Господа Шивы, Он принял облик бесконечного и расширяющегося Столпа Света. Их попытки потерпели неудачу. Сколь великодушен Он и лучезарен! Несколько лет прожил Он в Южной Индии, в доме Паттинатту Свами в качестве его приемного сына и исчез, оставив ему короткую записку, гласившую: «Даже сломанной иглы, умерев, не возьмешь ты с собой». Чтение этой записки стало отправной точкой для Паттинатту Свами в достижении им джняны.
Почему бы вам прямо сейчас, сию минуту, не попытаться со всей искренностью постигнуть Бога (Господа Шиву)?
Хатха-йогины пробуждают кундалини-шакти, спящую в муладхара-чакре, с помощью асаны, пранаямы, кумбхаки, мудры и бандхи, проводят Ее сквозь различные чакры (центры духовной энергии) — свадхиштхану, манипуру, анахату, ви-шуддху и аджню— и соединяют с Господом Шивой в сахас-раре — тысячелепестковом лотосе, расположенном на темени. Они пьют нектар Бессмертия (Шиваджняна-амри-там). Это именуется амритасрава. Когда Шакти соединена с Шивой, йогин достигает полного просветления.
Господь Шива являет Собой разрушительный аспект Брахмана. Эта часть Брахмана, облеченная в тамо-гуна-прадхана-майю, есть Господь Шива, Который — Вездесущий Ишвара, обитающий также на горе Кайласа. Он — Бхандар, Сокровищница мудрости. Шива без Парвати, Кали, или Дурги — чистый Ниргуна-Брахман. С Майей (Парвати) Он, ради благочестивого рвения Своих преданных, становится Сагуна-Брахманом. Преданные Господа Рамы должны почитать также и Господа Шиву. Сам Рама совершал поклонение Господу Шиве в знаменитом Ра-мешвараме. Господь Шива — Господь аскетов и йогинов, облаченный лишь в четыре стороны света (Дигамбара).
Его тришула (трезубец), который Он держит в правой руке, символизирует три гуны — саттву, раджас и тамас. Это символ владычества. Посредством этих трех гун Он правит миром. Барабанчик-дамару в Его левой руке представляет собой шабдабрахман, символизирует слог «ом», из которого состоят все языки. Сам Господь сотворил санскрит из звуков дамару.
Полумесяц, носимый Им на голове, указывает на то, что Он полностью контролирует Свой ум. Поток Ганги — символ нектара бессмертия. Слон символически представляет вритти, гордость. Одеяние из слоновьей шкуры обозначает контролируемую Им гордость. Тигр символизирует похоть. Лань, которую Он держит в руке, указывает на то, что Он устранил чанчалату (беспорядочное движение) ума. Лань быстро перескакивает с места на место. Ум также мечется от одного объекта к другому. Змеи вокруг Его шеи говорят о мудрости и вечности. Змеи живут множество лет. Он — Трилочана, Трехокий; посреди Его лба находится третий глаз, око мудрости. Нанди, бык, сидящий перед Шивалингамом, представляет собой пра-наву (омкару). Лингам символизирует адвайту. Он указывает: «Я — Единый, не имеющий подобного, — экамева адвитийам», подобно человеку, поднявшему над головой правую руку с вытянутым указательным пальцем.
Кайласа — это обширная горная цепь в Тибете, в центре которой — прекрасный, самой природой созданный и украшенный сияющий пик, вечно одетый серебристым снегом; его высота над уровнем моря — 22 280 футов. Некоторые утверждают, что его высота — 22 028 футов. Этот пик имеет естественную форму огромного Шивалингама (форма Вирата). Ему поклоняются на расстоянии как образу Господа Шивы. Там нет ни храма, ни пуджари, не проводится также ежедневная пуджа. Милостью Господа Шивы мне посчастливилось получить даршан Кайласы 22 июля 1931 года. Я даже поднялся, запыхавшись, к подножью пика Кайласы, где берет свое начало Инд (Синдху). Пейзаж там чрезвычайно живописен и волнует душу. Вы должны совершить подъем от Дидипха Гухи, первой остановки на пути совершающих парикраму Кайласы. С другой стороны пика Кайласы между ледяными глыбами, подобно бурному потоку, устремляются люди. Хотя на изображениях Господа Шивы с Его головы стекает Ганга, на самом деле это Инд берет начало на Его голове, Кайласе (на физическом плане). Протяженность парикрамы Кайласы — 30 миль. Для этого требуется три дня. Путь пролегает мимо знаменитого и священного Гаури Кунда, вечно покрытого снегом. Чтобы совершить в нем омовение, приходится разбивать снежную корку.
Имя Господа Шивы, воспетое любым образом, правильно или неправильно, сознательно или бессознательно, осторожно или беспечно, обязательно даст желаемый результат. Величие имени Господа Шивы невозможно постигнуть путем умственных рассуждений. Оно определенно может быть испытано или постигнуто с помощью преданности, веры и постоянного повторения Имени и пения Его гимнов с бхавой. Каждое из Имен содержит в Себе огромные возможности различных шакти. Могущество Имени несказанно, слава Его неописуема. Действенность имени Господа Шивы и присущая Ему шакти просто невообразимы...

скачать во вложении

Мистерия Шивы

«Внутреннее поклонение души Богу, сознания в самом себе, всегда и везде, вплоть до растворения, есть суть внутренней алхимии.

Поклонение – это созерцательное соединение души со своей целью – Богом. Душа твоя должна поклоняться Богу – сияющему, бесконечному и вечному пространству чистейшего света, подобного миллиону солнц, до тех пор, пока не устранит все свои заблуждения и не уподобится мудростью, силой и чистотой Брахме-Творцу, Вишну-Хранителю и Всеблагому Шиве».
«Духовная алхимия –
путь внутреннего аскетизма»

Поскольку мы следуем традиции Санатана-Дхармы и принимаем определенные социальные роли: кто-то – санньяси, кто-то – брамачарьи, кто-то – карма-санньяси, то надо понять, что смысл нашей жизни и её цель – это бого-реализация. Весь разговор, вся духовная жизнь того, кто следует пути санатана-дхармы, пути йоги, вращается вокруг центрального понятия – Бога.

В традиции Санатана-Дхармы понимание Бога немного отличается от того, которое есть в авраамических религиях, которые немного антропоморфные, более личностные или эмоционально окрашенные. Понятие Бога в Санатана-Дхарме основывается на понимании Вед, в частности, Упанишад, и на философии Адвайта-Веданты. То есть, ведическая мудрость – это мудрость, проистекающая из Вед.

Веды – это древнейшие писания, не созданные кем-либо из людей. Поэтому их и называют апурушейя.
Есть четыре Веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Для нас главной частью этих Вед являются Упанишады. В Упанишадах изложено учение Веданты. В переводе с санскрита «Веданта» означает завершение Вед, их вершина, конец всякого знания. В Веданте содержится квинтэссенция всей мудрости, как человеческой, так и божественной. В Упанишадах Бог – это Абсолют. Это Брахма. И вся жизнь того, кто идет по духовному пути, является стремлением познать Брахмана, слиться с ним, соединиться через йогу, осознать самого себя, как Брахмана. И с помощью этого осознания освободиться от оков сансары. Вся жизнь такого человека вращается не вокруг человеческой жизни с её эмоциями и привязанностями, не вокруг политики, культуры или светской науки. В Санатана-Дхарме вся жизнь вращается вокруг настолько глобального «объекта», если вообще можно называть Брахмана объектом, настолько глобального понятия, что все остальные желания, амбиции, политические новости, материальные события во внешнем мире отходят на второй план.

Для нас Брахман, Абсолют, Бог является центральным существом, центральным смыслом и центральным понятиям. Оно является солнцем, вокруг которого вращаются все звезды и планеты.

Поклонение Богу означает то, что мы медитируем на него, пытаемся с ним соединиться. Мы пытаемся соединиться с его качествами. Поклонение есть не что иное, как направление своего разума, установление связи для соединения с божественными качествами.

скачать во вложении...

Maha Shivaratri Holiday - Shiva Night February 21

Maha Sivaratri - awareness of the Omnipresent Divinity,


This event is celebrated once a year from the 13th to the 14th lunar day of the dark phase of the lunar month. This Holy Night, the Most Gracious, means "Goodness in the Dark." Goodness refers to Wisdom, which exists even at the very peak of ignorance and darkness. Like light and darkness, Wisdom and ignorance are polarities of the same universal Fundamental Principle of Creation. The divinity that created this principle extends beyond wisdom and ignorance and is completely independent of them. The night of Shivaratri becomes a day for those who are trying at this time to establish friendship between the mind and God. Shivaratri reminds people of the Omnipresence of Divinity, Which is the Foundation of all things and even extends beyond the universe. Auspicious night for drawing closer and merging with the Lord and attaining the Light of Higher Wisdom. Waking on this holy night helps to transcend feelings, the mind and even the Mind and to realize your higher "I". This is the day when the connection with the relative side of existence (which is symbolized by the marriage of Shiva and Parvati) is most animated in the Pure consciousness. This holiday is a very good time to revive the relationship of the relative with the Absolute. The impulse of this day can improve both spheres of life: both spiritual development and material life, especially regarding those aspirations in life that are aimed at important achievements and which are difficult to achieve. Shiva is such an aspect of the Natural Law that overcomes the resistance to evolution and development and destroys ignorance on the path to pure knowledge. On this day, the impulse of the Creative Mind, which gives spiritual development and enlightenment and which helps in the implementation of aspirations, is most manifested and animated in Nature.

Puranas reveal the significance of this holiday. Once, when everything in all the worlds was consumed by Shiva, nothing was present in that darkness, Parvati worshiped Lord Shiva with great devotion. Parameshvara (Shiva), satisfied with Her prayer, decided to reward Her. She asked for benefits for all creatures: that in the future, whoever worships the Lord on the day of Sivaratri with devotion, they should be awarded Moksha - final liberation, enlightenment. When Brahma and Vishnu argued among themselves: “who is the greatest,” Shiva appeared before them like a pillar of fire. They could not find the beginning and end of this pillar. Then Brahma and Mahavishnu repented of their mistake and asked Shiva to forgive them and began to honor Shiva-Lingam, which is a form of flame. On the night of the Shivaratri festival, Shiva appeared before them and blessed them. Therefore, devotees of Shiva appeal to him throughout the night of Shivaratri, performing Abisheka, chanting mantras and performing other holy activities.

All day, before the Great night, you need to observe fasting. A maximum of one meal is allowed, and the next day, observe full strict fasting. On this day and night, one must take control of the spiritual aspect of passion, ignorance and darkness. The celebration begins at 8 pm and lasts until 4 in the morning. Before the holiday, bathing in the rivers takes place, they put on new clothes and sit around the altar of Shiva. They pour milk, water from rivers, yogurt on lingas, decorate lingas with bilva leaves, burn incense, lay flowers. They do meditation. Shiva promises his help to those who devote this night to spiritual practice. Symbolizing the aspect of transformation, Shiva helps to overcome obstacles in the path and experience inner bliss and peace. The main prayer of the holiday is "Om Namah Shivay."

This night it is not recommended to ask for material wealth, only for successful spiritual practice, liberation or a better rebirth.

The 4 rituals will purify and awaken what a particular seeker needs. Before each ritual, it is customary to take a shower / bath and wear clean clothes. During each ritual, the libation of water and the various ingredients of Shiva Lingamu, the offering of flowers, takes place. Here it is necessary to bring your thoughts into the appropriate form - to realize: “What do you sacrifice to Him from yourself? What do you want to share with Him and what do you want to gain from Him in return? ”

The first ritual is dedicated to the Guru, for without the grace of the Guru the spiritual search is fruitless and will not bring the desired results. The blessing of the Guru opens those doors that are forever closed for those who are not ready to lay down their ego at the feet of the Master. Then the mantra Ganesha is sung - the son of Shiva and Parvati, the destroyer of barriers. With the blessings of Ganesha, any business argues! Ganesha protects us by building obstacles where we should not go, and removing them where we really need to go!
During the first ritual, the oldest fiery ceremony is held. Only fruits and sweets are offered as an offering. At this time, it is worth praying for success on the spiritual path: “Oh Lord, help me meet my Guru, grant deep faith and true knowledge!” It is useful to pray for others, for peace and prosperity for all, in the whole world and in all worlds! ” And no selfish requests!

Around midnight, the second ritual begins. There are prayers for prosperity, wealth, fame, career, with personal requests in the mode of rajas. But this does not mean at all that it is imperative to ask Shiva for something. You can simply praise him, enjoy the very process of worshiping him - joyful and cheerful dances and songs.

During the third ritual, the worship of Shiva Rudra in His formidable aspects is performed together with His wife Parvati in the aspect of Mahakali. At this time, it is good to give all the animal that is in a person - these are the negative qualities of our mind. Ma Kali and Shiva are happy to take them - the main thing is to recognize their presence in themselves and honestly give them away. It is favorable to smash coconut in front of the altar: it symbolizes the breaking of the ego and meditation is aimed at what qualities in oneself a person would like to smash into smithereens.
Just like a coconut, the ego has a strong, thick shell, but an empty space inside. Pride, self-esteem are just as false as coconut - solid on the outside, but empty and liquid inside.

The last ritual is associated with the veneration of Shiva as the Absolute, which is beyond all qualities, names and forms. What matters here is not so much external veneration as deep meditation and the discovery of inner unity with Shiva. The time from 3 to 5 in the morning is the predawn time, when amazing peace and quiet reign in nature, just contributes to such meditation. This is the gap between sleep and wakefulness. It is believed that this time allows you to enter a higher state of consciousness, that which is above the thought, above the mind. The last ritual makes it possible to feel Shiva as the Soul of his soul, as his Higher Self. Mantras are chanted to 108 names of Shiva.

Праздник Маха Шиваратри - ночь Шивы 21 февраля

Маха Шиваратри - осознание Вездесущей Божественности,


Это событие отмечается раз в год с 13-ый на 14-ый лунный день темную фазу лунного месяца. Эта Священная Ночь самая Благостная означает "Благость в темноте". Благость относится к Мудрости, которая существует даже в самый пик невежества и темноты. Так же как свет и темнота, Мудрость и невежество – полярности одного и того же всеобщего Основополагающего Принципа Творения. Божественность, создавшая этот принцип, простирается за рамки мудрости и невежества и абсолютно не зависит от них. Ночь Шиваратри становится днём для тех, кто пытается в это время установить дружбу между умом и Богом. Шиваратри напоминает людям о Вездесущности Божественности, Которая является Основой всего сущего и даже простирается за пределы Вселенной. Благоприятная ночь для сближения и слияния с Господом и достижения Света Высшей Мудрости. Бодрствование в эту священную ночь помогает превзойти чувства, ум и даже Разум и осознать своe высшее "Я". Это день, когда в Чистом сознании больше всего оживлена связь с относительной стороной существования (что символизируется браком Шивы и Парвати). Этот праздник очень хорошее время чтобы оживить связь относительного с Абсолютом. Импульс этого дня может улучшить обе сферы жизни: и духовное развитие, и материальную жизнь, особенно в отношении тех устремлений в жизни, которые направлены на важные свершения и которые трудно достичь. Шива – это такой аспект Природного Закона, который преодолевает сопротивление эволюции и развитию и разрушает невежество на пути к чистому знанию. В этот день импульс Созидательного Разума, который дает духовное развитие и просветление и который помогает в осуществлении устремлений, наиболее проявлен и оживлён в Природе.

Пураны раскрывают значимость этого праздника. Однажды, когда всё во всех мирах было поглощено Шивой, в той темноте ничего не присутствовало, Парвати почитала Господа Шиву с большой преданностью. Парамешвара (Шива), удовлетворенный Её молитвой, решил наградить Её. Она попросила о пользе для всех созданий: о том, что в будущем, кто бы ни почитал Господа в день Шиваратри с преданностью, те должны быть награждены Мокшей – окончательным освобождением, просветлением. Когда Брахма и Вишну спорили между собой: «кто самый великий», Шива появился перед ними как столб огня. Они не смогли найти начало и конец этого столба. Тогда Брахма и Махавишну раскаялись за свою ошибку и просили Шиву простить их и стали почитать Шива-Лингам, который является одной из форм пламени. В ночь праздника Шиваратри перед ними появился Шива и благословил их. Поэтому преданные Шиве обращаются к нему в течение всей ночи Шиваратри, совершая Абишеку, повторяя мантры и выполняя другие святые действиям.

Целый день, перед Великой ночью нужно соблюдать пост. Максимум позволяется один прием пищи, а на следующий день соблюдать полный строгий пост. В этот день и ночь нужно взять под контроль духовный аспект страсти, невежества и темноты. Начинается празднование с 8 вечера и длится до 4 утра. Перед праздником совершается омовение в реках, надевают новую одежду и садятся вокруг алтаря Шивы. Выливают на лингам молоко, воду из рек, простоквашу, украшают лингам листьями бильвы, возжигают благовония, кладут цветы. Делают медитации. Шива обещает свою помощь тому, кто посвящает эту ночь духовной практике. Символизируя аспект трансформации, Шива помогает преодолеть препятствия на пути и пережить внутреннее блаженство и покой. Главная молитва праздника - "Ом Намах Шивай".

В эту ночь не рекомендуется просить о материальных благах, только об успешной духовной практике, освобождении или лучшем перерождении.

4 ритуала будут очищать и пробуждать то, что необходимо конкретному искателю. Перед каждым ритуалом принято принимать душ/ванну и одевать чистую одежду. Во время каждого ритуала совершаться возлияние воды и разных ингредиентов Шива Лингаму, предложение цветов. Тут необходимо привести свои мысли в соответствующий вид - сознавать: «Что вы Ему жертвуете из себя? Чем вы хотите поделиться с Ним и что хотите обрести от Него взамен?»

Первый ритуал посвещённый Гуру, ибо без милости Гуру духовный поиск бесплоден и не принесет желаемых результатов. Благословение же Гуру открывает те двери, которые навсегда остаются закрытыми для тех, кто не готов сложить свое эго к стопам Мастера. Затем поется мантра Ганеше – сыну Шивы и Парвати, разрушителю преград. С благословениями Ганеши любое дело спорится! Ганеша оберегает нас, выстраивая препятствия там, куда нам идти не стоит, и убирая их там, куда нам действительно нужно попасть!
Во время первого ритуала проводится древнейшая огненная церемонии. В качестве подношения предлагаются исключительно фрукты и сладости. В это время стоит молиться об успехе на духовном пути: «О, Господь, помоги мне встретить моего Гуру, даруй глубокую веру и истинное знание!» Полезно молиться о других, о мире и благополучии для всех, во всем мире и во всех мирах!» И никаких эгоистических просьб!

Около полуночи начнётся второй ритуал. Здесь звучат молитвы о процветании, о богатстве, славе, карьере, с личными просьбами в гуне раджаса. Но это совсем не значит, что обязательно о чем-то просить Шиву. Можно просто славить его, наслаждаться самим процессом поклонения ему – радостными и веселыми танцами и песнями.

Во время третьего ритуала совершается почитание Шивы Рудры в Его грозных аспектах вместе с Его супругой Парвати в аспекте Махакали. В это время хорошо отдать все животное, что есть в человеке – это негативные качества нашего ума. Ма Кали и Шива с удовольствием их забирают – главное признать в себе их наличие и честно отдать. Благоприятно разбивать перед алтарем кокос: символизирует разбитие эго и медитация при этом направлена на то, какие качества в себе самом человек хотел бы разбить вдребезги.
Так же, как у кокоса, у эго прочная, толстая скорлупа, но пустое пространство внутри. Гордыня, чувство собственной значимости так же лживы, как кокос - твёрдый снаружи, но пустой и жидкий внутри.

Последний ритуал связан с почитанием Шивы как Абсолюта, находящегося за пределами всех качеств, имён и форм. Здесь важно не столько внешнее почитание, сколько глубокая медитация и обнаружение внутреннего единства с Шивой. Время с 3 до 5 утра — предрассветное время, когда удивительная тишина и покой царят в природе, как раз способствует такой медитации. Это промежуток между сном и бодрствованием. Считается, что это время позволяет войти в высшее состояние сознания, то, которое над мыслью, над умом. Последний ритуал даёт возможность ощутить Шиву как Душу своей души, как своё Высшее Я. Пропевются мантры 108 именам Шивы.

ШИВА-САМХИТА скачать

Йога — единственно верный метод
1.17. Изучившим все Шастры (учения) и хорошо их обдумавшим вновь и вновь, эта йога-шастра будет обнаружена как единственно верное и стойкое учение.

Йога — единственно верный метод
1.17. Изучившим все Шастры (учения) и хорошо их обдумавшим вновь и вновь, эта йога-шастра будет обнаружена как единственно верное и стойкое учение.
1.18. После того, как через Йогу все истинное будет узнано, как действительное, все усилия должны быть направлены на то, чтобы приобрести это. Какая польза тогда от других учений?
1.19. Эта Йога-шастра, которая излагается тебе, есть в Высшей степени тайное учение, которое во всех трех мирах может быть открыто только духовным людям...

скачать во вложении

ШИВА СВАРОДАЙЯ скачать

1. Слава Махешваре (Господу Шиве), слава Парвати и Ганеше, слава гуру, который поистине обладает высшим сознанием (Параматмой), слава Спасителю мира.
Деви сказала:

1. Слава Махешваре (Господу Шиве), слава Парвати и Ганеше, слава гуру, который поистине обладает высшим сознанием (Параматмой), слава Спасителю мира.
Деви сказала:
2. О, Дева, о Махадева, будь милостив ко мне и открой знание, которое приведет к полному совершенству.
3. Скажи мне, пожалуйста, как создана вселенная, как она поддерживается и как разрушается.
Ишвара сказал:
4. О, Деви, вселенная возникает из таттв (тонкой сущности), таттвами поддерживается и таттвами же разрушается (пралайя). Благодаря таттвам, о Деви, происходит Брахманда (вселенная).
Деви спросила:
5. Дева, объясни мне, если таттва является основной причиной, что лежит в основе форм? И что такое таттва?
Ишвара ответил:
6. Существует лишь одна нерожденная и лишенная форм Высшая Сущность, из которой развилась акаша (эфир), а из акаши возник вайю (воздух).
7. Из вайю возник агни (огонь), из агни возник апас (вода; апаса - притхви (земля). Расширение этих панчататтв (пяти элементов) привело к творению мира.
8 Из этих пяти элементов состоят все созданные формы, ими они поддерживаются и вновь возвращаются к пяти элементам в таттвах. Таков тонкий непрерывный процесс формообразования.
9. О Прекрасная, из этих же пяти элементов состоит и твое тело. Эти элементы живут на тонком уровне и постоянно актив¬ны. Природу пяти таттв хорошо знают таттва йоги...

скачать во вложении

ДЕВИ-МАХАТМЬЯ. Шакти

Великое Знание, Великая Иллюзия – на санскрите mahAvidyA mahAmAyA .

Махавидья – одна из двух форм Богини-Матери, причинное, сущностное тело Богини, душа мира, неуничтожимая духовная форма, находящаяся в неразрывном единстве с Шивой. Махамайя - одна из двух форм Богини-Матери, сила вуалирования, сокрытия, она приводит к инволюции души из более тонких во все более грубые планы бытия, опутывает душу узами и являет собой весь проявленный мир сансары...

скачать во вложении

Парамартхасара Махешвары Абхинавагупты.

Ищу твоей защиты, о Шамбху, высший, находящийся над непостижимым миром Майи. Только ты проникаешь в сердца [знающих] и обитаешь в них, проявляешься во всем движимом и недвижимом.

(Шамбху - это Парамашива, высшая реальность, в то же время Он проявляется во всех вещах и событиях, только Он является их причиной. Это пантеистический образ, и в то же время абсолютная реальность, которая превосходит все существующее. Он находится вне, выше неоднородного, загрязненного мира Майи. Это монистический абсолют и по сути высшее божество в кашмирском шиваизме. Таким образом, фундаментальный философский принцип кашмирского шиваизма - теистический абсолютизм монистического характера.)
2. Пройдя через циклы страданий от зачатия в материнской утробе до смерти, ученик приблизился к господину Адхара и спросил его о подлинной истине всего бытия (парамартха).
[Учитель рассказал ему об этом посредством Адхаракарики. Абхинавагупта передает ее в соответствии с видением шиваитской философии.] (Адхара - имя мудреца, автора Адхаракарики.)
3.Изобилием божественных сил Своих Всемогущий Господь породил четыре сферы (андачатуштайя): шакти, майя, пракрити, притхиви.
(Анда - это сфера проявленных элементов, она служит оболочкой, скрывающей божественную природу Абсолюта (парамартха).
Вот четыре таких сферы:
1) Шакти, божественная сила, выражающая себя вовне, чистое творение. Проявляя множество в едином, она скрывает полное совершенство и единство Абсолютного Бога, в ней содержится четыре чистые таттвы от шакти до чистой видьи.
2) Майя, совершенно скрывающая естественную чистоту и божественную силу Абсолюта за пятью оболочками или ограничивающими элементами, называющимися канчука, она представляет Абсолют как конечную сущность, называемую пуруша. Она включает в себя семь таттв от майи до пуруши.
3) Пракрити скрывает пурушу и представляет ее в виде физических элементов, чувств и органов, тонких материальных элементов, называемых танматрами, трех гун и четырех грубых элементов (до воды). Она содержит двадцать три таттвы от пракрити до воды.
4) Притхиви - анда (сфера), скрывающая Абсолют в плотном физическом бытие. Она содержит только притхиви-таттву и состоит изо всей твердой материи вселенной.
Также есть Шива-таттва, находящаяся над всеми четырьмя андами.
Все упомянутые 4 сферы содержат 36 таттв и покрывают чистое и божественное абсолютное сознание в виде высшего, тонкого, грубого и материального миров. Абсолютный Бог сотворил их в процессе собственной манифестации, они состоят из Его же отражений и скрывают за собой Его реальную суть. Это творение - не простое превращение: ни сам Бог, ни его божественная сила не изменяются в ходе их проявления в виде этих таттв, которые отражают Его физический свет также, как Его божественные силы.)
5. Вселенная представляет собой все сущее во всем его прекрасном многообразии тел, ощущений и миров, где отдельное ограниченное существо испытывает радость и боль. В действительности, оно есть сам Бог Шива, принявший форму ограниченного существа.
(Сама природа Шивы - игра через проявление себя в ограниченных существах (пашу) и изменениях в циклах перевоплощений. Пашу, как животные, связаны путами кармы и ограничивающими элементами, канчуками.)

6. Господь принимает формы богов, людей, животных и растений подобно тому, как прозрачный и бесцветный кристалл отражает различные цвета.
(Бог, проявляясь в разного рода сущностях, тем не менее совершенно не меняется, производимое им творение не вызывает трансформаций (париньяма) в Нем и Его божественной силе. Он отражает Свои силы вовне, в божественную пракашу, духовное свечение его чистого сознания, и эти отражения становятся всеми явлениями, сотворенным бытием и т.д., для этого Ему не требуется никакой внешней материи. Основная причина всего бытия - в Его склонности к игре. Творение не происходит ни из-за неких внешних явлений, таких как майя или авидья, или же внутренней сущности, например васана, как предполагают соответственно адвайта-ведантисты и буддисты. Причина творения - в божественной природе Абсолюта.)

7. Великий владыка Атман проявляется в великом множестве тел, чувств, органов и миров подобно тому, как отражения диска луны переливаются в текущих водах и неподвижны в спокойных.
(Разница между луной и атманом в том, что первой требуется нечто, что будет отражать ее свет, а второй независим и сам отражает свои силы в своем же собственном духовном свете и так проявляется в различных формах. Кроме того, такое проявление не просто возможно, а является самой сутью атмана.)

8. Хотя он и присутствует везде, атман виден только в физических формах через объективное восприятие, также как и Раху виден только на диске Луны, иначе же он невидим.
(Раху - тень Земли (или мифический демон с аналогичной функцией). Она всегда есть, но видна только тогда, когда задевает диск луны. Атман, будучи по своей природе бесконечным, вездесущ, но в обычных физических ощущениях живых существ он принимает формы суждений вроде "Я видел то-то и то-то", в этом суждении он является "Я". Он не проявляется подобным образом в неживых объектах.)

9. Атман светится в ясном сознании, очищенном даром шактипата (божественной милости) Господа Шивы, подобно тому, как лицо ясно выглядит в чистом зеркале.
(Дар милости Бога известен как шактипата. Это главный фактор, который направляет существо на изучение божественных писаний, вдохновляет его сильным желанием познать истину, приводит к поклонению Господу в своем сердце, создает связь между ним и истинным наставником и активно ввязывает его в практику шайва-йоги. Все, что очищает внутреннюю душу существа и просветляет его, есть истинная божественная природа его совершенного сознания...

скачать во вложении

Subscribe to Последние Новости