Светослав Витязь

Date of birth:
Country, region (city):
Omskaya oblast (Omsk)
Zodiac sign:
♈ Aries
Семейный статус:
I want to find:
Looking for:
friendship, sports activities, find a second half, create family
Spiritual views :
Slav-Aryan Vedas, Yagizm, Rodnoverie, Creating a family estate
Bad habits:
Negative attitude
Type of food:
My goals:
Бесконтактный бой
A little about yourself:
Люблю жизнь
The main purpose of registration (search for like-minded people, work, dating, expanding horizons, self-development, or both?):
поиск единомышленников
What qualities of character you like in people?:
What do you uplifting? (Meeting with friends, work, walk, great food, movie, book, or other assistance to a person?):
How do you like to relax (travel, home, reading, with friends, on your site or another?):
What skills and abilities you want to learn (to build natural homes, grow plants without chemicals, creating natural water cours:
What exactly do you need to be happy? (Health, many friends, a loved one, family, wealth, spiritual development, home or both?):
духовное развитие
What kind of gifts do you like (practical for home, for hobbies that help you work, surprises, delicious or another?):
помогающие в работе
Where do you want to live and why (in a country house, the family estate in the apartment, in the village or more?):
в деревне или другое
The house of your dreams, and why such a (wooden house, adobe, brick, stone, brick or other?):
деревянный сруб - практично, природно и недорого
Which environmental projects were you would be interesting to take part (help people to plant trees, help homeless animals, garb:
помощь людям

Мои новости

Yoga of ancient rusichs

Now there are practically no documents that can tell about the life of our ancestors, Slavs, about their culture and mores.

Almost all the evidence was destroyed during the baptism of Rus by “fire and sword”. But those grains that survived allow us to say that the Slavs tried to live in harmony or in harmony with everything that surrounded them, that non-violence was one of the basic principles for them.

As an interesting source characterizing the worldview of the ancient Slavs, the Polish researcher Moes-Oskragello (in the book “Vegetarianism and Woolen Clothing in the History of Slavic Nationalities”) considers the glagolic alphabet.

He reads this alphabet as a kind of coded oath text, calling it a “Slavic pentalogy”: A-z b-uki, one g-lagol; D-obro-e-st-f-ivete z-elo zemlya, i and also to-ako l-yudi m-read, - n-o-o-n; p-ok r-ts-s-lov t-verdot; u-to f-ert x-er c-s h-terv; sh-a er-er-er-i-t (ent - in Polish jat) s-s (i-ons - in Polish jas).

From his point of view, in a more understandable version for our contemporaries, this oath would have sounded as follows: “I am writing (knowing) letters (know) a verb (law); Good to eat live (Live Polish zywi sie - eat) potion of earth; and others like you (humanly) think - he is ours; peace (peace) of the Rts with a solid word; do not kill (in Greek) even a worm; if the perky lifts up with badasses - to connect it ".

This written monument represents the basic rules of conduct among the ancient Slavs, set out in five paragraphs:

No. 1. Good is eating a potion (deed) of the earth, i.e. it is indicated that it is good to eat the fruits of the earth.

No. 2. Who thinks as a person (that is, humanly, and not animally) - he is ours, that is, like-minded person.

No. 3. Keep the world firm.

No. 4. Do not raise your hands even at the worm.

No. 5. If the arrogant were bullied with the arrogant, let him be seized and bound; Apparently, there were no big crimes and big punishments.

We see that the basic principle of all these postulates is non-violence as the basis of some harmony. Harmonies - in relations with like-minded people, (“with ours”), with political partners (“peace be safe”) and even with the most insignificant creatures (“worms”). Moreover, as a basic, basic rule is taken what is stated in paragraph one: "Eat the fruits of the earth."

The basis of the worldview of our ancestors lay Ahimsa - harming living beings and nature. This is the first step of any spiritual path. If this foundation does not exist, it is problematic to speak of any spiritual improvement of both man and the nation. Violation of this norm always leads to extinction, ruin, disasters, to the loss of ancient wisdom.

Moes-Oskagarelo adheres to the theory of Arctaeus and identifying the Slavs with the Hyperboreans writes: "... Ancient Greek writers recall the" Hyperboreans ". The unanimity between these writers and the later chroniclers who wrote about the Slavs is striking. This circumstance gives me full reason, without hesitation, to consider them for the primitive Slavs. " And then, based on historical evidence (for example, Pliny), the researcher draws an ideal picture of the life of the ancient Slavs: “Their land is fruitful, the air is clean and healthy, they live very long, because they do not know anger, disease and war; spend their lives in uninterrupted and careless fun and in an indestructible world. Beautiful forests and groves are their home, the fruits of trees are food, they don’t eat meat, they die quietly. ”

A wonderful life, in peace and prosperity, appears before us not as a result of accidentally established circumstances, but as a logical result of a system of relations with the world built on reasonable grounds. For the appearance of “malice, disease, and war” is just a consequence of a violation by society of the simplest moral standards. The “Commandments of God Svarog” says: “Do not eat food with blood, for you will be like wild animals, and many diseases will dwell in you. You eat clean food that grows in your fields, in your forests and gardens, then you will gain many strengths, bright powers, so that you will not overtake you with illnesses and torment with suffering ”(“ Commandments of God Svarog ”). Only society can live in peace and harmony, whose representatives do not kill, do not show violence against other living beings. Otherwise, a person condemns himself to suffering.
Now in Russia, millions of “invisible” killings take place daily - chickens, sheep, pigs, cows die innocently ... And people who quietly fry cutlets in the kitchen do not even know about it ... rather, they simply prefer not to see scary pictures of the slaughter, not to think about that they, too, take upon themselves the karma of killing: “Allowing [to kill an animal], cutting [a carcass], killing, buying and selling [meat], preparing [food from it], serving [it to the table], eating — all of them killers ”(Manu-Smriti). By ignorance, becoming killers, people themselves attract "ailments, illnesses, torments with suffering."

Transferring the conversation into a plan of energies, you can create the following picture. It is anger, aggression, especially complicity in the killing, that disrupt the work of the Muladhara (root chakra). The killer can no longer receive the benefits associated with the adequate work of this chakra. First of all, the muladhara is responsible for the material plan of our existence: for the favorable conditions around us, for the availability of the necessary food, means of living. In this regard, the "productive land" of the ancient Slavs, which always gives an abundance of "daily bread", is not a "geographical" advantage - it is the result of the proper functioning of the Muladhara, the chakra that connects a person with his native land.

A people who has made nonviolence the basis of their worldview, who has written this principle as the main one in their alphabet, will never be poor in material terms. And now even the descendants, though having forgotten about the great oath of Their Fathers (“I, knowing the law, eat the fruits of the earth ...”), enjoy the fertility of the Russian lands, while the “highly developed” Europe is increasingly forced to resort to artificial nutrition options GMO technology, etc.

There is a second aspect of the work of the same chakra. On the lands of people who are not characterized by aggression, peace will always reign. In the distant past, the Slavs did not know “diseases and wars” because they did not know malice either. A person with absolutely pure muladhara cannot be hit, for example, in his presence it is impossible to show aggression. This is evidenced by the Yoga Sutras of Patanjali: “In the presence of one who has established himself in non-violence, all hostility ceases” (Patanjali Yoga Sutras). That is why the Slavic peoples, who did not eat meat, had the opportunity to live in peace.

The words of the song popular in the Soviet Union come to mind: “Ask if you want silence, do you want Russian wars ...”. The Russian people have always been peaceful, we were never the first to unleash military conflicts, we did not seek once again to "get into a fight". And they received blessings for this - there have always been fewer wars in our territories than, for example, in the prosperous “West” (for comparison, in the Middle Ages in Western Europe, it was hardly given out for twenty to thirty years without war).

But gradually, our consciousness, not without the influence of the “cinema production” paid by the West, is becoming more aggressive and aggressive, the land is starting to fade, and military conflicts are approaching our doorstep. And looking the truth in the eye, I must say - we ourselves have created such a fate.
Speaking of karma, they often mean individual karma, which manifests itself for each individual person. But there is also the karma of the nation, the karma of the people. Each of us, acting and thinking in a certain way, partly shapes the world, not only for ourselves, but also for our children, for close relatives, for the family, and wider, for the nation as a whole, and in the end, for our planet Earth.

Our ancestors, Slavs, who always tried to live in harmony, in harmony with the world around us, left us a very good inheritance, good karma, protection and patronage of the Gods.

Slavic culture was based on the understanding that the Gods can maintain order on the earth, settle conflicts, send during rains, etc., only when people give them part of the energy that they control. In (Bhagavad-gita) it is said: “All living entities are fed by cereals growing from the earth fed by rains. Rains come from rituals. ” And although many of our contemporaries understood the idea of ​​how to ask something from the gods (strength, money, health), our ancestors, the Slavs, had a different idea - energy should be given to the Gods.

Such a worldview presupposed the holding of certain ceremonies connecting the one who performed them with a source of this or that energy, a representative of some Higher Power. Without such a ritual, bread would not be sown or gathered, children would not be taken to a mentor, and a girl would not be given to marry. In order for the result of any action to turn out to be good, you must first give energy to the Gods, give at least part of their strength to them, and then they will arrange everything in accordance with their plans. The gods who have lived in this world for millennia better understand the essence of what is happening on earth than people who are forced to change bodies every 60-90 years. That is why acts committed within the framework of “God's will” are usually more adequate. The Slavs tried to perform all actions while in divine energy.

The form of interaction with the Higher Forces can be different. One of the options for expressing gratitude in the form of prayers or praises (Slavic analogues of mantras). It was possible to give energy to the Gods, for example, by offering food. In Russia, food before food was always supposed to be sanctified, i.e. offer to the gods, and thank them for her. Part of the subtle energy contained in such food went to the Higher Forces.

This offering was supposed to be vegetarian - bloodless. In the Veles book, we read: “The Russian gods do not take human or animal sacrifices, only fruits, vegetables, flowers and grains, milk, nutritious surah (kvass) and honey, and never a living bird, fish. It is the Varangians and Hellenes who give the Gods a different and terrible sacrifice - a human one. ” Of course, we also know bloody rituals, when, for example, blood-filled bowls with pieces of meat thrown into them were sacrificed to dark entities (a vivid example is the Bon religion), and these victims were accepted ... only by whom.

The Slavs built contact with light entities and, accordingly, could only use clean food that was not defiled by violence as an offering. The gods would not make contact with people who stained themselves with murder.

Serving the Gods, glorifying them, trying to live in their energy, embodying their will on earth, the Slavs received the blessing and protection of the Gods, which partially passed on to us, their descendants.

It may be immediately difficult to realize all the advantages that are open to those born in Russia ... Yes, we have fewer modern cars on the streets, fewer gadgets in our houses, and not so much comfort in life. But Russia is one of the few countries where the opportunity to develop spiritually still remains. Looking at the juvenile justice system that is spreading in Europe, absolutely inadequate views on raising children, on the credit system, which turned Western citizens into slaves, we can only rejoice that in our open spaces there is still some freedom of choice.

For several centuries of Christianity and 50 years of democracy, we were almost completely able to destroy what we received as a gift from our ancestors. Taking the “civilized world” as a model, orienting ourselves towards it, we did not think about the karma behind such a “prosperous” way of life. Satisfying all material wealth leads the nation to only one thing - a waste of energy. Comfort - to a complete lack of penance. And isn’t it better for the people as a whole to “work out” negative karma slowly, through daily petty everyday problems, than, having squandered the entire supply of good energy through “comfort”, slide into hell of war.

In modern society, food consumption is usually considered at the household level. People are wondering if proteins are needed and if there are enough calories. Forgetting that food is one of the ways to build relationships with the outside world. Or a person accepts for his nutrition what the gods have given him and then he can exist in harmony and peace. Or, by force, takes what is not appropriate for him - for example, takes away someone's life and then eats the flesh. And he receives all the sad consequences of such an act ... both for himself and for his people .... the choice is ours: meat or grain, hunger or abundance, peace or war.

Йога древних русичей

Сейчас практически нет документов, способных поведать о быте наших предков, славян, об их культуре и нравах. Почти все свидетельства были уничтожены во время крещения Руси «огнём и мечом».

Но те крупицы, которые уцелели, позволяют говорить о том, что славяне старались жить в гармонии или в «ладу» со всем, что их окружало, о том что «ненасилие» было одним из основных для них принципов.

Как интересный источник, характеризующий мировоззрение древних славян, польский исследователь Моес-Оскрагелло (в книге «Вегетарианство и шерстяная одежда в истории славянских народностей») рассматривает глаголическую азбуку.

Он прочитывает эту азбуку как некий закодированный текст-клятву, называя «славянским пенталогом»: А-з б-уки в-еди г-лаголь; д-обро е-сть-ж-ивете з-ело з-емля, i и-же к-ако л-юди м-ыслите, - н-аш о-н; п-окой р-цы с-лово т-вердо; у-к ф-ерт х-ер ц-ы ч-ервь; ш-а е-р е-ры е-рь я-ть (ент — по-польски jat) ю-с (i-онс — по-польски jas).

С его точки зрения, в более понятном для нашего современника варианте, эта клятва звучала бы следующим образом: «я буквы (письмена — письменно) веди (знаю) глагол (закон); Добро есть живите (Живиться польское zywi sie — питаться) зельем земли; и иже како люди (по-человечески) мыслите — наш он; покой (мир) рцы словом твердым; не убивай (по-гречески) даже червя; ежели задорный задирается с задирами — связать его».

Этот письменный памятник представляет собой основные правила поведения у древних славян, изложенные в пяти параграфах:

№ 1. Добро есть питаться зельем (делом) земли, т.е. указывается, что хорошо питаться плодами земли.

№ 2. Кто как человек мыслит (т.е. по-человечески, а не по-звериному) — наш он, т.е. единомышленник.

№ 3. Мир храни твёрдо.

№ 4. Не поднимай руки даже на червя.

№ 5. Если бы задорный задирался с задорливым, пусть будет схвачен и связан; больших преступлений и больших наказаний, видимо, не было.

Мы видим, что основной принцип всех этих постулатов – ненасилие как основа некой гармонии. Гармонии – в отношениях с единомышленниками, («с нашими»), с политическими партнерами («мир храни твердо) и даже с ничтожнейшими созданиями («червём»). При этом как базисное, основное правило берётся то, что заявлено в пункте первом: «Питайтесь плодами земли».

В основе мировоззрения наших предков лежала Ахимса – непричинение вреда живым существам, окружающей природе. Это первая ступенька любого духовного пути. Если этого фундамента нет, проблемно говорить о каком-либо духовном совершенствовании как человека, так и нации. Нарушение этой нормы всегда ведёт к угасанию, разорению, бедствиям, к потере древней мудрости.

Моес-Оскагарело придерживается теории Арктеи и отождествляя славян с гиперборейцами пишет: «...Древнегреческие писатели вспоминают о "Гиперборейцах". Единогласие между этими писателями и позднейшими летописцами, писавшими о славянах, поразительно. Это обстоятельство даёт мне полное основание, не колеблясь, считать их за первобытных славян». И далее, опираясь на исторические свидетельства (например, Плиния) исследователь рисует идеальную картину жизни древних славян: «Земля их урожайна, воздух чистейший и здоровый, живут очень долго, ибо не знают злобы, болезней и войны; проводят жизнь в беспрерывном и беспечном веселье и в нерушимом мире. Прекрасные леса и рощи служат для них жилищем, плоды деревьев пищей, мяса не едят, умирают спокойно».

Прекрасная жизнь, в мире и благополучии предстает перед нами не как результат случайно сложившихся обстоятельств, а как закономерный итог выстроенной на разумных основаниях системы отношений с миром. Ибо появление «злобы, болезней, и войн» — это всего лишь следствия нарушения обществом простейших нравственных норм. В «Заповедях Бога Сварога» говорится: «Не питайтесь пищей с кровию, ибо будете яко звери дикие, и болезни многие поселятся в вас. Вы питайтесь пищей чистою, что растёт на полях ваших, во лесах и садах ваших, обретёте вы тогда силы многия, силы светлыя, да не настигнут вас хвори-болезни и мучения со страданиями» («Заповеди Бога Сварога»). В мире и согласии может жить лишь то общество, представители которого не убивают, не проявляют насилия по отношению к другим живым существам. В противном случае человек сам себя обрекает на страдание.

Сейчас в России ежедневно происходят миллионы «невидимых» убийств — безвинно умирают куры, овцы, свиньи, коровы…И люди, спокойно жарящие котлеты на кухне, не то чтобы не знают об этом… скорее просто предпочитают не видеть страшных картин бойни, не думать о том, что они тоже берут на себя карму убийства: «Позволяющий [убить животное], рассекающий [тушу], убивающий, покупающий и продающий [мясо], готовящий [из него пищу], подающий [его к столу], вкушающий — все они убийцы» (Ману-Смрити). По невежеству, становясь убийцами, люди сами привлекают к себе «хвори, болезни, мучения со страданиями».

Переведя разговор в план энергий, можно создать следующую картину. Именно гнев, агрессия, прежде всего соучастие в убийстве, нарушают работу муладхары (корневой чакры). Убийца уже не может получать блага, связанные с адекватной работой этой чакры. В первую очередь, муладхара отвечает за материальный план нашего бытия: за благополучные условия вокруг нас, за наличие необходимого пропитания, средств для жизни. В этом плане «урожайная земля» древних славян, всегда дающая в изобилии «хлеб насущный», — это не «географическое» преимущество — это результат правильной работы муладхары, чакры, связывающей человека с его родной землёй.

Народ, сделавший ненасилие основой своего мировоззрения, записавший этот принцип как основной в свой алфавит, никогда не будет бедствовать в материальном плане. И сейчас ещё потомки, хоть и забывшие о великой клятве Своих Отцов («я, зная закон, питаюсь плодами земли…»), пользуются плодородием русских земель, в то время как «высокоразвитая» Европа всё чаще и чаще вынуждена прибегать к искусственным вариантам питания, технологиям ГМО и т.п.

Есть и второй аспект работы той же чакры. На землях людей, которым не свойственна агрессия, всегда будет царить мир. В далёком прошлом славяне не знали «болезней и войн» потому что не знали и злобы. Человека с абсолютно чистой муладхарой нельзя, например, ударить, в его присутствии невозможно проявить агрессию. Об этом свидетельствуют Йога-сутры Патанджали: «В присутствии того, кто утвердился в ненасилии, вся враждебность прекращается» (Патанжали Йога-Сутры). Именно поэтому славянские народы, не употреблявшие в пищу мяса, имели возможность жить в мире.

На ум приходят слова популярной в Советском Союзе песни «Спросите вы у тишины, хотят или русские войны…». Русский народ всегда был миролюбив, мы никогда не развязывали первыми военных конфликтов, не стремились лишний раз «ввязаться в драку». И за это получали благословения – войн на наших территориях всегда было меньше, чем, например, на благополучном «западе» (для сравнения, в средние века в Западной Европе, едва ли выдавалось двадцать-тридцать лет без войны).

Но постепенно, наше сознание, не без влияния проплаченной западом «кинопродукции», становится всё агрессивнее и агрессивнее, земли начинают скудеть, а военные конфликты подходят к нашему порогу. И глядя правде в глаза, нужно сказать – мы сами создали себе такую судьбу.

Говоря о карме, чаще имеют в виду карму индивидуальную, проявляющуюся для каждого отдельного человека. Но есть ещё и карма нации, карма народа. Каждый из нас поступая и думая определённым образом, отчасти формирует мир не только для себя, но и для своих детей, для близких родственников, для рода, и шире, для нации в целом, и в конце концов, для нашей планеты Земля.

Наши предки, славяне, всегда старавшиеся жить в гармонии, в ладу с окружающим миром, оставили нам очень благое наследство, благую карму, защиту и покровительство Богов.

Славянская культура была основана на понимании того, что Боги могут, поддерживать порядок на земле, улаживать конфликты, посылать во время дожди и т.п, только тогда когда люди отдают им часть той энергии, которой распоряжаются. В («Бхагават-гите») говорится: «Все живые существа питаются злаками, растущими из земли, питаемой дождями. Дожди рождаются из совершения ритуалов». И хотя многим нашим современникам более понятна идея того, как можно просить что-то у богов (силы, денег, здоровья), нашим предкам, славянам, понятнее была другая мысль – энергию Богам надо отдавать.

Такое мировоззрение предполагало проведение определённых церемоний, связывающих того, кто их выполняет, с источником той или иной энергии, представителем какой-либо Высшей Силы. Без такого ритуала хлеб не сеялся и не собирался, детей не отводили к наставнику, а девушку не отдавали замуж. Чтобы результат любого действия оказался благим – нужно сначала отдать энергию Богам, отдать хотя бы часть своих сил в их распоряжение, и тогда они всё устроят в соответствии со своими планами. Боги, живущие в этом мире многие тысячелетия, лучше понимают суть происходящего на земле, чем люди, вынужденные менять тела каждые 60-90 лет. Именно поэтому поступки, совершенные в рамках «божьей воли», обычно более адекватны. Славяне старались все действия совершать, находясь в божественной энергии.

Форма взаимодействия с Высшими Силами может быть разной. Один из вариантов выражения благодарности в виде молитв или славлений (славянских аналогов мантр). Отдать энергию Богам можно было, например, с помощью подношения пищи. На Руси пищу перед едой всегда полагалось освящать, т.е. предлагать Богам, и благодарить их за неё. Часть тонкой энергии, содержащейся в такой пище, уходила к Высшим Силам.

Это подношение должно было быть вегетарианским — безкровным. В «Велесовой книге» читаем: «Боги Русские не берут жертв людских, ни животных, только плоды, овощи, цветы и зёрна, молоко, питную сурью (квас) и мёд, и никогда живую птицу, рыбу. Это Варяги и Эллины дают Богам жертву иную и страшную — человеческую». Безусловно, мы знаем и кровавые ритуалы, когда в жертву тёмным сущностям подносились, например, чаши, наполненные кровью, с брошенными в них кусками мяса (яркий пример — религия Бон), и эти жертвы принимались…вопрос только кем.

Славяне выстраивали контакт со светлыми сущностям и, соответственно, в качестве подношения могли использовать только чистую пищу, не осквернённую насилием. Боги не стали бы идти на контакт с людьми, запятнавшими себя убийством.

Служа Богам, славя их, стараясь жить в их энергии, воплощая их волю на земле, славяне получали благословение и защиту Богов, отчасти перешедшее и на нас, их потомков.

Может быть сразу трудно осознать все преимущества, открывающиеся для родившихся в России… Да, у нас меньше современных машин на улицах, в домах меньше гаджетов, и не так много комфорта в жизни. Но Россия одна из немногих стран, где ещё сохраняется возможность духовно развиваться. Взглянув на систему ювенальной юстиции, насаждающуюся в Европе, абсолютно не адекватные взгляды на воспитание детей, на систему кредитов, превратившую западных граждан в рабов, можно только порадоваться, что на наших просторах всё же ещё остаётся какая-то свобода выбора.

За несколько веков христианства и лет 50 демократии мы почти полностью сумели разрушить то, что получили в дар от предков. Взяв «цивилизованный мир» за образец, сориентировашись на него, не задумались о карме, стоящей за таким «благополучным» образом жизни. Удовлетворение всех материальных благ ведёт нацию только к одному – к растрате энергии. Комфорт – к полному отсутствию аскез. И не лучше ли для народа в целом «отрабатывать» негативную карму потихоньку, через ежедневные мелкие бытовые проблемы, чем, растратив весь запас благой энергии через «комфорт», скатиться в ад войны.

В современном обществе употребление пищи рассматривается обычно на бытовом уровне. Люди задаются вопросом, а необходимы ли белки, а хватит ли калорий. Забывая о том, что пища — это один из способов выстраивания отношений с внешним миром. Либо человек для своего питания принимает то, что ему даровали боги и тогда может существовать в гармонии и мире. Либо силой берёт то, что ему не положено — например, отнимает чью-то жизнь и потом поедает плоть. И получает все печальные последствия такого поступка… как для себя, так и для своего народа….выбор за нами: мясо или зерно, голод или изобилие, мир или война.

Аз Есмь Любовь, Глаголи Люди, Аз Есмь Добро, Аз Веди Свет

Энергий древних, жизни звуки, наполнен Светом, каждый вздох, Аз Есмь Добро, Аз Веди Буки, запомни, воссоздав Любовь. В живых словах, сказаний древних, Свет воплотил свою мечту.

И в каждом слове, Силы Вечной вместил Любви всю красоту. И средь лесов и света солнца, в единстве с Вечностью своей. Где в звуках воплощенья Жизни, земли, что нет в мире родней. И в аромате трав цветущих, в дыхании родной земли. Там в каждой букве воплотились, мечты бессмертные твои. И многих странствий теплый ветер, дыхание родной земли. И Сил всех древних созиданья, в них в каждый миг отражены. И в отражении бессмертья, хранящем взгляд былых времен. Где каждый звук, священным словом, в Душе твоей запечатлен. Аз Есмь Любовь, Глаголи Люди, Аз Есмь Добро, Аз Веди Свет.

И вечность тех священных звуков, в Душе твоей, хранит свой след. И весь Поток Любви могучий, Свет от огня и солнца блеск. И стали звон, ручья журчанье, и сфер небесных перезвон, Дыханье и свобода ветра и танец пламени огня, Вместили Вед тех древних звуки, что в сердце ты хранишь, любя. И средь озер и рек течений, лесов и рощ родной земли. В Душе своей хранишь ты Силу и Свет восходов всех зари. Аз Есмь Добро, Аз Иже Твердо, Глаголи Веди и Добро. Всех Сил тех слов, дыханье вечно, что ты хранишь в Душе давно. И на просторах твоих Мира, в любви к своей родной земле.

В словах тех древних, Света Сила, взгляд в сердце, что хранишь в себе. И средь огней Миров сияний и лент, светящихся дорог. Времен тех древних отголоски, что в сердце сохранить ты смог. И волшебство рождают звуки, земли и родины твоей .Аз Есмь Любовь, Аз Веди Люди и в сердце, открывая дверь, Ты принимаешь все, что было, что в Вечности хранишь своей, Любви и Света все сиянья, Земли, что в Мире, нет родней .И всю Любовь к земле и Свет весь, рождает слова Вечный звук. И Мир, что ты в себя вмещаешь, наставник твой и добрый друг. И Мир огромный, до травинки, в себе вместил ты, до небес. И солнца луч, скользящий с неба, осенний разноцветный лес. И всей Земли родной просторы, Свободу, внутренний покой. Всех мыслей светлых бесконечность, что в каждый Жизни миг, с тобой. И аромат Любви вдыхая, из Света ты одел наряд. Аз Есмь Любовь, в биенье сердца, твой в Вечности звучит набат. Аз Есмь Добро, Свет, Мир и радость. Аз Есмь Творца Любви в Мир взгляд!

«Пусть я сбрею бороду, если я неправду говорю»

Голову брили, а борода, наоборот, отращивалась, она даже считалась как бы священной принадлежностью каждого мужчины, как об этом говорят характерные абхазские выражения.

И теперь нередко можно услышать в устах старого абхаза такую, например, форму клятвы: «Пусть я сбрею бороду, если я неправду говорю». На бороду указывали как на символ порядочности мужчины, в частности, как на свидетельство нерушимости слова.
(Ш. Д. Инал-ипа.)


За 1 000 лет минувших с момента крещения Руси многое было забыто или потеряно.

Да и из-за различия в произношении и терминах разных Славянских диалектов, трудно сказать является то или иное имя только лишь синонимом или же это особое, отдельное Божество.

Достоверно известно о существовании как минимум Сварога, Стрибога, Семаргла, Перуна, Велеса, Макоши, Доли, Недоли, Дажьбога, Ярила, Купала, Хорса. Существование Рода, Триглава, Свентовита, Белбога, Чернобога и Матери Сыра Земли, как отдельных Божеств достоверно не подтверждено и до сих пор оспаривается.
Так как Род, во многих источниках понимается не как “личность”, а как “семья”. Т.е. поклоняясь Роду, поклоняются “семье Славянских Богов”, “Славянскому (на)Роду”. Триглав, так же часто понимается не как отдельное божество, а как троица Богов объединённых по какому-либо признаку. Свентовита и Белобога часто воспринимают как разные имена одного Бога, т.е. на западе его зовут Свентовит, а на востоке Белобог.
Да и само существование Белобога и Чернобога под вопросом. Есть мнение, основанное на том факте, что до XII века нет никаких упоминаний о этих Божествах, что Белобог и Чернобог появились во время двоеверия, под влиянием -христианства. Так как в это период родноверие и христианство существовали параллельно и перенимали те или иные качества друг друга.

В родноверии изначально не существовало чёткого деления на чёрное или белое, на добро и зло. Как минимум у нас нет фактов доказывающих обратное. И появление Чернобога и Белобога, есть следствие перенимания этой двойственности родноверием у христианства.
Мать Сыра Земля, часто понимается как ещё одно имя богини Макоши.
Теперь постараемся рассмотреть каждого Бога подробнее и указать источники знания о них:

- «Повести временных лет»: под 6415 (907) г. «…и мужи его по Рускому закону кляшася оружьемъ своим, и Перуном, богомъ своим, и Волосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ»

- «Повести временных лет»: под 6415 (907) г. «…и мужи его по Рускому закону кляшася оружьемъ своим, и Перуном, богомъ своим, и Волосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ»
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- В поучениях против язычества (Летопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): “и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують”

- “Ипатьевская летопись”, 1114 г.: “i огневе Сварожичу молятся, i чесновитокъ — богомъ, же его творятъ — егда оу кого будетъ пир, тогда же кладутъ в ведра i иъ чаши, и пьютъ о iдолехъ своiхъ, веселяшись не хужьши суть еретиковъ”
- В хронике Иоанна Малалы (XII в.): «Тъ же Феоста закон устави женам за один мужь посягати… а иже прелюбы деющи, казнити повелеваше, сего ради прозваше и бог Сварог ... и посем царствова сын его, именем Солнце, его же наричють Дажьбог».
- В поучениях против язычества (Летопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): “и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують”

- “Слове о Полку Игореве”: “Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами на храбрыя полкы Игоревы”
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- “Летопись русской литературы и древности” т.IV, 99, 108-9: “кумирьскую жертву яджять… верують Стрибога, Даждьбога и Переплута, иже вертячеся ему пiють в розех”

- “Слове о Полку Игореве”: “Тогда при Олзе Гориславличи сеяшется и растяшеть усобицами, погибашеть жизнь Даждьбожа внука, в княжих крамолах веци человекомь скратишась”
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- В хронике Иоанна Малалы (XII в.): «Тъ же Феоста закон устави женам за один мужь посягати… а иже прелюбы деющи, казнити повелеваше, сего ради прозваше и бог Сварог … и посем царствова сын его, именем Солнце, его же наричють Дажьбог».
- “Летопись русской литературы и древности” т.IV, 99, 108-9: “кумирьскую жертву ядять… верують Стрибога, Даждьбога и Переплута, иже вертячеся ему пiють в розех”

- В поучениях против язычества (Летопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): “и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують”
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- “Слове о полку Игореве”: “Всеслав князь людем судяше, князем грады рядяше, а сам в ночь волком рыскаше; из Кыева дорискаше до кур Тмутороканя, великому Хорсови волком путь прерыскаше”.

- “Слово об Идолах” 15 века: “требу кладутъ и творят… Мокошьи диве…. мажютъ Екатию богыню, сию же деву творятъ и Мокошь чтут.”
- «Повести временных лет»: под 6488 (980) г. «…И нача къняжити Володимеръ в Кыеве единъ. И постави кумиры на хълму вне двора теремьнаго: Перуна древяна, а главу его сьребряну, а оусъ златъ, и Хърса, Дажьб’а и Стриб’а, и Съмарьгла, и Макошь.»
- В поучениях против язычества (Летопись русской литературы и древности т.IV, 89, 92, 97, 107): “и приступиша къ идоломъ и начаша жрети молнiи и грому, и солнцю и луне, а друзiи Переуну, Хоурсу, вилам и Мокоши, упиремъ и берегынямъ, ихже нарицають тридевять сестриниць, а инiи въ Сварожитца верують”

Так же часто его называют Волос, очень часто его противопоставляют Перуну, как его сопернику, скорее всего, именно по этой причине его идол Владимир не поставил на том же капище, дабы не было между ними соперничества, а каждый своим делом занимался. Покровитель скота и домашней живности, по всей видимости, именно этим и объясняется место для его капища, оно находилось у торговых площадей, где-то ближе к пристани (в месте, где скапливалось наибольшее количество живности от торговцев). Скот всегда считался символом благополучия, а следовательно торговцам не было смысла ходить на гору, поэтому капище и стояло рядом с ними. Князь Святослав в своей клятве упоминал: «Если они предадут Перуна – пусть их посечет их же оружие, если предадут Волоса – пусть пожелтеют как золото». Значит, в какой-то мере Велес был не только «скотьим богом», но и покровителем торговцев, а следовательно богом золота и благополучия. Упоминание о нём встречается так же в повести временных лет: «И кляшася оружьем своим и Перуном богом своим и Волосом скотием богом…». А.Н. Веселовский связывает его имя с балтийскими словами wilis, wilci – покойник и умершие, трактуя это таким образом: загробный мир это пастбище, а Велес пастух их душ. С этим же связаны ритуалы принесения в поминальную жертву некоторых животных. Там же у балтийских народов почиталось некое божество Виелон. В день поминовения усопших они закалывали свинью и приглашали это божество за стол, а после трапезы сжигали свиные кости.После крещения обязанности Велеса перешли к Николаю Чудотворцу и уже он стал покровителем всё того же домашнего скота, тех кто ходит по морю в частности купцов. И по сей день он наиболее почитаемый святой.

Считался покровителем князей и дружины, воинов защитников. Впервые встречается в «Повести временных лет» 907.: «Олега с мужами его водили в клятве по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, их богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир». После чего перед ним клялись Игорь: «Призвал Игорь послов, и пришел на холм, где стоял Перун», Святослав: «Если же не соблюдем мы чего-либо из сказанного раньше, пусть я и те, кто со мною и подо мною, будем прокляты от бога, в которого веруем, — от Перуна и Волоса». Ну и Владимир тоже до поры почитал его, пока не вздумал крестить Русь огнём и мечом. Перун – почти как Зевс, повелевал громом и молнией. Был вооружен палицей, луком и стрелами, а так же топором. Об этом существует не одно этимологическое упоминание в виде названий (белор. Пярун, лит. Perkūnas, латыш. Pērkons, индоевропейский Парджанья). А так же во многих языках и по сей день сохранилось в виде национально-обрядовых поговорок: в белорусском языке «Няхай мяне пярун забье!», на Западной Украине проклятие: “Бодай тебе Перун побив!”, а польское застолье бывает не обходится без выражения: “A kto z nami nie wypije, niеch go Piorun trzasne” (до сих пор с польского языка слово piorun переводится как “удар молнии”).

Сварог – отец Даждьбога. В хронике Иоанна Малалы (XII в.): «Тъ же Феоста закон устави женам за один мужь посягати… а иже прелюбы деющи, казнити повелеваше, сего ради прозваше и бог Сварог … и посем царствова сын его, именем Солнце, его же наричють Дажьбог». Существует несколько версий: 1) Сварог с санскр. svarga «небо, небесный». 2) В. Й. Мансикки, считает, что румынами у славян были заимствованы слова sfarogŭ, švarogŭ «сухой, пылающий». 3) М. Фасмер связывает имя Сварог со словами: svara, svarь – то есть, «спорить, наказывать». Б. Рыбаков считает, что Сварог – покровитель кузнецов, кузнечного дела. Приводя в своей книге такие строки из повести временных лет: «…въ вpемя цаpства его спадоша клеще с небесе, нача ковати оpyжье… Тъ же Феоста закон yстави женам: за един мyжь посагати и ходити говеющи [воздеpжанно]… и въстави единомy мюжю единy женy имети и жене за один мyжь посагати Аще ли кто пеpестyпить – да ввеpгyть и в пещь огненy (сего pади пpозваша и Сваpогом)», – что в общем-то не противоречит ни одной из этимологических версий, а скорее дополняет их. Есть правда и совсем странная теория, что Сварог был верховным богом восточных славян, который был чем-то вроде христианского бога – её выдвинул Климов Е.В. в статье «Монотеизм восточных славян». Но эта теория ничем не подтверждается. Хотя её с радостью взяли себе на вооружение неоязычники (инглинги, староверы, родноверы) и на данный момент пропагандируют именно её. Больше о Свароге, к сожалению, ничего не известно…

Четвёртый по счёту идол установленный Владимиром. Похоже, является продолжением Дажьбога, может его брат, может ещё кто… В «Слове о Полку Игореве» упоминается: «Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами на храбрыя полкы Игоревы» – это абсолютно точно указывает на связь Стрибога с атмосферой и, стало быть, с ветрами. Это вполне оправдывает его связь в повести временных лет с дажьбогом через союз “и”: «Дажьб’а и Стриб’а» – одно солнце все ростки попалит, и без ветров — дождей не придёт. Стрибог упоминается также в древнерусских поучениях против язычества. Этимологически я разделяю точку зрения О. Н. Трубачёва, который считает необоснованными попытки найти в слове Стрибог индоевропейский архаизм или иранизм, он вполне допустимо обосновывает: слав. *sterti – «распространять, простирать», то есть ветер простирающийся вдоль полей, лугов.

Третий по счёту идол установленный Владимиром. Даждьбо́г, Дажьбо́г (др.-рус. Дажьбогъ, южнослав. Дабог, Дайбог) – один из главных богов в восточнославянской мифологии, бог плодородия и солнечного света, предок князей и вообще русских людей. Поклонение солнцу встречается во всех религиях в той или иной мере. Соответственно это никак не могло обойти и восточных славян. Все народы мира обращались к солнцу как к отцу или матери плодородия, чтобы оно подарило им пышный урожай, а обряды были популярны до XX века. Да и не нужно ходить за примерами до сих пор христиане молятся: Хлеб наш наущный, даждь нам днесь. И до сих пор во многих христианских книгах Триединый Бог изображён на фоне солнца. Представления о солнце как ком-то живом прочно закрепились лингвистически: “солнце встало”, “солнце село”, “солнце уже не то, почти не греет”. Значение Дажьбога как бога солнца лучше всего прослеживается в летописи 1114г. византийского хронографа Малалы: “И по семъ царства сынъ его (Сварога), именемъ Солнце, его же наричють Дажьбог… Солнце царь, сынъ Свароговъ, еже есть Дажьбогъ, бе бо мужъ силенъ”. Этимология этого слова по мнению М. Фасмера это имя образуется из древнерусского повелительного наклонения дажь — «дай» и *bogъ — «счастье, благосостояние», стало быть Даж(д)ьбог – «дающий благосостояние». Происхождение не понятно и неизвестно.

Л. Нидерле, да и многие другие учёные считают, что Хоpс, или Хpъсъ, имя не славянское и образовалось скорее всего из иранских языков: ср. авест. hvarə xšaētəm; пехл. xvaršêt; перс. xuršēt «сияющее солнце»; осет. хур «солнце»; и возможно дpевнеевpейского khores, kheres (пехлев. khorsed) – солнце. Более конкретное упоминание о Хорсе содержится в “Слове о полку Игореве”: Всеслав князь людем судяше, Князем грады рядяше, А сам в ночь влъком рыскаше Из Киева дорискаше до кур Тмутороканя Великому Хръсови влъком путь прерыскаше Таким образом, многие учёные разъясняют это как метафору восхода солнца, с которым и связывают Хорса. Но, по мнению В.В.Иванова и В.Н.Топорова, такое толкование не очевидно. По их мнению Хорс связан не с солнцем, а с месяцем. С этим вполне можно согласиться вспомнив «Беседу трёх святителей»: “Два ангела громная есть, елленскiй старецъ Перунъ и Хорсъ жидовинъ, два еста ангела молнiина.” – совершенно логично, что Перун рассматриваемый ранее бог грома и молний, а если Дажьбог – бог солнца, то Владимиру незачем было ставить два идола богам-громовержцам и один он установил богу ночного светила (месяца, луны).

Единственное божество женского пола в пантеоне богов установленных князем Владимиром. Л.Нидерле в своих трудах считает, что о Макоши нам вообще ничего не известно, потому что упоминается она только в летописи Нестора, да ещё и в русских проповедях против язычества. Однако предполагает, что раз из древнерусских текстов выходит имя Мокошь, а из греческого malakia – означающего онанизм и половую слабость, – то Макошь или Мокошь, была божеством подобным Афpодите или Астаpте. С другой же стороны в русских пословицах и до сих пор сохранилось упоминании о Макоши, как о пряженеце: «Не оставляй кужель, а то Мокоша спрядет». Что даёт нам основание соотнести её с германскими Норнами и греческими Мойрами – богинями прядущими нити жизни (одна дарует, вторая определяет, третья перерезает). В целом же, это никак не противоречит утверждению Л.Нидерле, что Макошь была похожа на Афродиту, потому что человеческое плодородие и определяет его дальнейшую судьбу, будет ли он жить (продолжит ли род или его нить оборвётся). Священным днём Макоши считалась пятница, в этот день женщинам не разрешалось ткать и прясть (видимо это как-то связывалось с тем, чтобы они не мешали прясть Богине определяющей и прядущей судьбу). Поэтому, нам представляется возможность предположить, что с приходом христианства образ перешёл в образ Параскевы (с греч – «пятница»): христианской мученицы, погибшей при императоре Диоклетиане. В день св.Параскевы так же не разрешалось прясть, ткать, мять лён. Параскева считалась покровительницей незамужних женщин.

Кто верховный Бог у Славян?

Был ли на Руси верховный бог, вопрос спорный, точной информации об этом нет. Одни считают, что верховным Богом был Род, други называют Перуна. Скорее всего для каждого человека верховным был свой бог. Как пример, для кузнецов, верховным был Сварог, бог ассоциирующийся с огнем, кузницей и творением. Для воинов, дружинников верховным был Перун, бог воин и защитник.

Шашка - идеальное оружие

Почему они кривые, а мечи и палаши прямые? Почему одни носят лезвием вверх, а другие – вниз? Почему на некоторых ножнах внизу металлические наконечники?

Почему на одних шашках есть эфес, а на других – нет? Как правильно рубить? Ну и сакраментальный вопрос – какая шашка лучше всех в мире? Мы постарались ответить в этих материалах на эти детские вопросы, оказавшиеся совсем не детскими. Несмотря на то, что человечество рубило друг друга не одно столетие, серьезных исследований, как должно выглядеть идеальное холодное оружие, как ни странно, в мире практически не проводилось. Большинство работ по холодному оружию были не чем иным, как историческими справочниками. Этим, наверное, объясняется и тот факт, что почти все музейные образцы оружия с военной точки зрения являются хламом. Пожалуй, за единственным исключением: холодное оружие Востока и сейчас остается лучшим оружием всадника. Этот парадокс первым подметил наш соотечественник и великий оружейник прошлого века Владимир Григорьевич Федоров. И ответил на большинство вопросов в своей книге «Холодное оружие», вышедшей в Санкт-Петербурге в 1905 году – как раз на закате эпохи этого легендарного вида оружия.

Менее процента

На самом деле эра холодного оружия закончилась гораздо раньше – уже в Крымскую войну 1853–1856 годов ранения холодным оружием составляли всего 1,5%-3% от общего числа. Чуть позже, во время русско-турецкой кампании, а точнее – к 1877 году, когда произошло сражение под Плевной, эта цифра упала уже до 0,99%. И так по всему миру, за исключением экспедиционных колониальных корпусов, ведущих войну с туземным населением: потери англичан от холодного оружия в Индии доходили до 20%, а в Египте – до 15%. Тем не менее и этот процент не сбрасывали со счетов, планируя перевооружение кавалерии к началу Первой мировой войны.
Рубить или колоть

Вот мы подошли к ответу на один из вопросов. Сабля и шашка – это изогнутое холодное оружие, предназначенное в первую очередь для рубки. Палаш – прямое оружие для укола. Вопрос, что более эффективно для действия кавалерии – рубящее или колющее оружие, – один из основных, занимавших военных теоретиков в XIX веке.

Приведем основные доводы сторонников колющего оружия – шпаг и палашей. Энергия удара пропорциональна массе и квадрату скорости (mv2/2), поэтому всаднику достаточно просто направить острие на противника, чтобы нанести ему страшную рану. В то же время поразить противника ударом гораздо труднее – нанесенный чуть раньше или позже, рубящий удар не имеет ни нужной точности, ни силы. К тому же удар требует двух раздельных движений – взмах и нанесение удара, а укол – одного. При ударе всадник раскрывает себя, а держа палаш для укола – напротив, закрывает. Доводы, заметим, очень убедительные, поэтому европейская кавалерия (особенно тяжелая: кирасиры и кавалергарды) и была в основном вооружена палашами. Ими вооружались драгуны и прочие виды легкой кавалерии, не говоря уже об артиллерийской прислуге. С 1711 года в России палаши полностью вытеснили сабли. Особый культ колющих клинков существовал во Франции, где они использовались в качестве дуэльного оружия и всякий уважающий себя человек просто обязан был владеть приемами фехтования шпагой. Оттуда мода распространялась и по всей Европе.
Восток – дело тонкое

В этих стройных рассуждениях есть только одна неувязка – кавалерия Востока. Монголо-татарские и арабские всадники легко расправлялись своими кривыми саблями как с легкой кавалерией, так и с тяжелобронированными рыцарями. Мало того, трофейные азиатские сабли ценились на вес золота, причем отнюдь не за свой внешний вид, а как раз за боевые качества. Ни один восточный воин не был замечен ни с двуручным мечом, ни с трофейным палашом. «На всем Востоке я не знаю ни одного народа, у которого было бы что-либо похожее на палаши, – писал известный российский военный теоретик XIX века генерал Михаил Иванович Драгомиров, – там, где противник не отказывался от свалки, а искал ее для употребления верхом, – рубящее оружие всегда предпочиталось колющему». А ведь Восток – родина кавалерии, и за столетия восточные сабли превратились в идеальное оружие, где каждая деталь продумана и проверена на практике. Заметим, что кавказские горцы и российские казаки, эти прирожденные рубаки, также всегда использовали рубящее оружие. Почему?

Первым доводом стала площадь поражения – у палаша это линия, описываемая острием, у сабли – плоскость, рассекаемая лезвием. Второй довод – преимущество сабли при небольшой скорости всадника, когда палаш становится практически бесполезным, а скорость сабли уменьшается ненамного.
Кривые сабли

Своей главной задачей Федоров считал не объяснение, почему Восток остановился на сабле, а почему она имеет такие характеристики. И в первую очередь – почему она кривая? Тут без элементарной геометрии не обойтись.

Производители клинков сталкиваются с проблемой: чем Уже лезвие и меньше угол заточки – тем легче оно проникает в ткань; но слишком острые клинки имеют высокую хрупкость, лезвие их легко повреждается при сильном ударе. Однако Федоров заметил, что при ударе важен не столько угол заточки реального лезвия, сколько угол поперечного сечения, причем чем под менее прямым углом к телу падает клинок, тем меньше «эффективный» угол поперечного сечения (рис. 1).
Из этого понятно, что для нанесения более эффективного удара прямым клинком необходимо наносить удары под углом. Для того чтобы сообщить клинку такую траекторию, следует, опуская руку, тянуть одновременно ее на себя – так называемый удар «с потягом». Потяг обеспечивает дополнительное действие клинка – двигаясь поперек ткани, он последовательно перерезает волокна, как пила или кухонный нож, что еще более способствует прониканию клинка в тело. Но на такое действие, замечает Федоров, тратится часть силы, отчего удары не могут быть столь действенными. А вот сильно искривленные сабли мамелюков, у которых наклон лезвия доходит до 45°, при нанесении раны в 3–5 раз острее прямых клинков с аналогичным сечением. Попутно они и перерезают волокна, и наносят более длинные резаные раны.

Центр тяжести

Следующая тайна восточных клинков – расположение центра тяжести позади обуха. Для ее объяснения приведем в пример плотницкий топор. Если топор насадить просто на круглую палку, работать им будет чрезвычайно неудобно – центр тяжести будет находиться впереди оси, проходящей через рукоять. Поэтому топорища делают изогнутыми, относя центр тяжести назад (рис. 3). То же с клинками – если центр тяжести позади оси, проходящей через рукоятку, плоскость клинка идеально совпадает с направлением удара (рис. 2). Главный недостаток европейских сабель – изогнутая вперед рукоятка (это якобы удобнее для уколов), что автоматически исключает возможность правильной рубки, пишет Федоров. Заметим, что кавказские и казачьи шашки обладают прямыми рукоятями.


Еще один недостаток европейских сабель состоит в том, что их рукояти, как правило, покрыты различными желобками, да еще обмотаны проволокой, опять же якобы для удобства удержания оружия. В хороших восточных клинках все наоборот: их рукояти абсолютно гладкие – из рога, слоновой кости, твердого дерева, зачастую покрытые для удобства удержания замшей. Оно и понятно – опытные бойцы упражнялись с шашкой по нескольку часов в день, и рукояти с рубчиками быстро бы стесали ладонь в кровь. Федоров опять же приводит в пример плотницкие топоры с их идеально отполированными рукоятями.

Клин клином

Еще один аспект, которым напрочь пренебрегали европейские мастера, – поперечное сечение клинка. В большинстве европейских образцов оно имеет форму клина, а в некоторых у обуха даже делалось утолщение, как, например, у российских легкокавалерийских сабель начала XIX века. В итоге чем дальше проникает лезвие в плоть, тем сильнее сопротивление. У восточных же клинков наибольшее утолщение клинка располагается ближе к лезвию, и вся часть клинка за этим утолщением уже не встречает сопротивления (рис. 4).

Долы же на клинке не играют мифическую роль кровостока, а повышают сопротивление изгибу и уменьшают массу оружия. На восточных клинках все углы долов закруглены, а на европейских как сами долы, так и обух имеют резко очерченные углы, которые при ударе несколько задерживают проникновение клинка в тело.

Легковесные доводы

Другой камень преткновения – вес оружия. Традиционно в Европе считалось, что чем тяжелее клинок, тем эффективнее он в бою, – достаточно вспомнить легендарные двуручные мечи. Восточные сабли европейцы пренебрежительно называли легковесными. Тем не менее и тут восточные оружейники оказались правы – ведь сила удара, как мы уже писали, пропорциональна массе и квадрату скорости. Поэтому гораздо эффективнее увеличивать скорость удара, которая у более легких восточных клинков выше. Помимо увеличения скорости, более легкие клинки позволяли проделывать такие фехтовальные трюки, о которых строевые части с тяжелыми саблями и мечтать не могли. В частности, участники русско-кавказских войн отмечали, что, пока российский всадник делал взмах тяжелой саблей, кавказский воин успевал нанести удар в район локтя снизу и после этого обрушить смертельный удар по обезоруженному противнику.

Центр тяжести

Ну и последнее, на что обращает внимание Федоров, – это центр тяжести. Очевидно, пишет он, что для увеличения силы удара та часть клинка, которой наносится удар, и должна быть тяжелее всех других частей сабли, следовательно, центр тяжести надо сдвигать как можно сильнее к острию. Часть клинка, примыкающая к рукояти, служит исключительно для передачи силы удара – в топоре эту роль играет топорище. Следовательно, делать ее одной ширины и толщины с остальной частью клинка вовсе не обязательно. Тем не менее европейские клинки делаются практически одинаковой ширины по всей длине, иногда даже расширяясь к эфесу. Восточные же кривые сабли, наоборот, расширяются к концу, сужаясь к рукояти. Все это для одной цели – придать рабочей части клинка максимальную массу и облегчить остальную часть.

Кстати, у колющего оружия баланс должен быть совсем другим: чем ближе центр тяжести к эфесу, тем эффективнее укол. Хороший пример – французские шпаги.

Не нужно путать центр тяжести с центром удара, часто обозначаемым на восточных клинках особой зарубкой на обухе; в российской шашке образца 1881 года в этом месте заканчиваются долы. Когда через эту точку проходит направление удара, рука не получает никакого сотрясения.
Хотели как лучше

В 1881 году под руководством генерал-лейтенанта А.П. Горлова была проведена реформа вооружения с целью установления единого образца холодного оружия для всех родов войск. За образец для клинка был взят кавказский клинок, «имеющий на Востоке, в Малой Азии, между кавказскими народами и нашими тамошними казаками высокую известность как оружие, оказывающее необыкновенные достоинства при рубке». Кавалерийские, драгунские и пехотные сабли, а также кирасирские палаши тогда же были заменены на единые драгунские и казачьи шашки образца 1881 года. Это была первая попытка научно обосновать выбор холодного оружия. Проблема у этой шашки была одна – ее разрабатывали для двух взаимоисключающих целей: для рубки и уколов. Федоров пишет: «Необходимо признать, что наша шашка образца 1881 года и колет, и рубит плохо.
Наша шашка рубит плохо:
– вследствие незначительной кривизны, при которой теряются все преимущества кривых сабель;
– вследствие неправильной посадки рукояти. Для придания шашке колющих свойств средняя линия рукоятки направлена в острие – для этого пришлось несколько отогнуть рукоять по направлению от обуха к лезвию. Что и привело к утере некоторых хороших рубящих свойств оружия.
Наша шашка колет неудовлетворительно:
– для придания ей рубящих свойств делается искривленной, что задерживает ее проникание;
– вследствие значительного веса и отдаления центра тяжести от эфеса».

Оружие малорослых драгун

Какой же должна быть идеальная шашка? У профессиональных рубак – казаков и горцев – ответ на этот вопрос один: конечно, знаменитый кавказский «волчок». Так в XIX веке называли кавказские шашки из-за часто встречающегося на них клейма с изображением волка. Однако это оружие идеально именно для профессионалов, занимающихся выездкой и упражняющихся с шашкой с раннего детства по нескольку часов в день. То, что вытворяли со своими клинками казаки и горцы, строевому солдату повторить было не под силу. Для них требовалось простое и надежное оружие, своеобразный «сабельный автомат Калашникова», которым солдаты могли бы сносно и рубить, и колоть. Федоров разбил эту задачу на четыре подзадачи: правильно выбрать кривизну клинка и присадку рукояти, выверить положение центра тяжести и вес клинка.

1. Кривизна нашего клинка, писал Федоров, в точности повторяет кривизну знаменитых кавказских волчков – идеально приспособленную как для рубки, так и для укола. Вердикт был такой – кривизну оставить без изменения.

2. Генерал Горлов для обеспечения шашке образца 1881 года лучших колющих свойств придал рукояти наклон от обуха к лезвию, направив среднюю линию рукояти в острие. Действовать таким оружием стало неудобно. А вот шашки кавказского казачьего войска образца 1904 года такого наклона лишены. Было бы целесообразно отказаться от наклона во всех шашках.

3. В нашей шашке центр тяжести вынесен от нижней оконечности дужки на 21 см, тогда как во всех образцах иностранного холодного оружия он располагается на расстоянии 9–13 см от эфеса. Если мы возьмем в руку такие клинки и сравним с нашей шашкой, то сразу станет очевидным, насколько удобнее действовать первыми, насколько они легки и свободны в руке. Горлов принял расположение центра тяжести таким же, как в кавказских волчках, чем увеличил силу удара. Но не будем забывать, пишет Федоров, что горцам легко действовать таким оружием, так как они приучены владеть им сызмальства. Для строевых драгун при кратких сроках службы это недостижимо. Вывод такой: центр тяжести надо поднять ближе к эфесу. Причем при таком расположении наклон рукояти уже не имеет такого важного значения.

4. Клинок с эфесом русской шашки весит 1,025 кг. Несмотря на то, что европейские образцы имеют аналогичный вес, Федоров утверждает, что его следует признать значительным «для наших малорослых драгун». Интересно, что изначально спроектированная Горловым шашка имела значительно меньший вес, однако при массовом производстве на Златоустовском оружейном заводе вес увеличился почти на 400 г, так как завод не справлялся с поставленными требованиями по качеству клинков и ножен. Следовательно, необходимо вернуться к изначальным весовым характеристикам.

Идеальная шашка Федорова

Почти одновременно с выходом в 1905 году книги «Холодное оружие» Федоров написал доклад артиллерийскому комитету – «Об изменении шашки образца 1881 г.». В нем он выдвинул конкретные предложения по ее усовершенствованию.

На основе этих предложений было изготовлено несколько вариантов опытных шашек с различными положениями центра тяжести и измененной кривизной рукоятки. Вскоре опытные образцы этих шашек были переданы для испытаний в войсковые части, в частности – в Офицерскую кавалерийскую школу.

Ничего не зная о теоретических соображениях Федорова, кавалеристы должны были выбрать лучший образец путем практического испытания на лозе и чучелах его рубящих и колющих качеств.

Были представлены клинки с измененным центром тяжести (20 см, 17 см и 15 см взамен существовавших 21,5 см). При этом клинки были облегчены на 200 г и укорочены с 86 см до 81 см. Часть клинков была изготовлена со стандартными рукоятями, часть – с исправленным наклоном.

Все кавалеристы единогласно одобрили образец №6, с центром тяжести в 15 см от эфеса и измененной рукоятью. По этому образцу было изготовлено 250 клинков, ими вооружили эскадрон Офицерской кавалерийской школы и эскадрон 17-го Нежинского полка. «Ввиду объявления мировой войны означенные части выступили в поход с этим оружием. Испытания закончены не были», – написал Федоров впоследствии.

При оформлении статьи использованы фотографии из книги А.Н. Кулинского «Русское холодное оружие»
Автор: Александр Грек


Совесть должна стать основой нашего Мира.

Уважаемые соратники , авторы и читатели КОНТа. Решение о создании данного журнала зрело давно. Нет в этом малейшего желания стяжать славу и известность. Есть огромное желание сказать то важное - что теребит душу , царапает как неотданый долг. Долг моей Родине СССР. И услышать Ваши мысли, слова о нашем славном героическом прошлом, о нашем будущем .

Данный журнал не будет лёгким чтивом. Здесь не будет гламура и стёба.

Этот журнал - для тех кто ищет ответы на вопросы. Для тех для кого слова Совесть. Честь. Долг - не пустые слова, налипшие остатки после ужина. Для тех чьи предки шли тысячи лет из Руси России СССР в наше время. Чтобы мы жили. На НАС ДОЛГ.

Против Руси и руского народа идёт война, уже тысячи лет война.

Война против Руси России СССР идёт уже очень давно и очень, очень успешно. Разумеется, не на полях сражений, где мы всех всегда били и очень больно, а там, где Запад всегда выигрывал и продолжает выигрывать — в информационных войнах.

Основная цель — доказать народам нашей страны, что они есть тупое безмозглое быдло, даже не второсортное, а где-то 6-7 разряда, без прошлого и будущего.

Воспитать уважение к истории можно только на подвигах предков. А никак не на их унижении... На подчёркивании сильных сторон нашей цивилизации. На её отличии от "дикого запада" и "просвещённой европы"

Задумываемся ли мы, какое сокровище нам досталось от наших предков? Что скрывают те родные слова, к которым мы привыкли с детских лет? Руская азбука - 49 букв.

Осмысливая АЗБУКу начинаешь понимать, почему в настоящее время знания недоступны большей части русского населения. Ведь Руский язык приоткрывает завесу на многотысячелетнюю историю нашего народа. Кому-то выгодно, чтобы потомки «великих учителей» и дальше спали безпробудным сном, ведь иначе произойдёт возрождение России и изменение направления развития всего человечества. К счастью, этот процесс уже идёт полным ходом, и его теперь не остановить.


Совесть это не свойство Души. Это её основной признак. Если в человеке нет совести, то нет и Души. Это просто животное в человеческом обличии. Если творишь зло и нет сопротивления этому внутри тебя, то всё, твоя душа пропащая, и нет ей спасенья.

Оказывается слово «совесть», в том понимании, в котором используем его мы, имеется только у славянских народов. В английском языке тоже существует слово «conscience», которое мы переводим как совесть, однако в их понимании оно означает «сознание».

Значение слова переведено дословно – совместное знание. Но что это значит для них? Да то и значит. Дословно – совместное знание. В английском языке Conscience каншнс – буквально общая наука, совместное знание. То же и по-немецки – Gewissen. На чешском это звучит Svědomí, поляки и литовцы говорят – Sumienie, а белорусы – Сумленне. Неопровержим тот факт, что во все иные языки понятие совести попало именно из русского языка. Очевидно, что и смысл его понимает только русский, ну или славянин, если быть объективным. Для носителя иного языка всё это лишь набор звуков, не подкреплённый образом, реальным наполнением.

Совесть и человек -неразделимы . одно без другого не бывает.

Есть совесть - ты человек . Нет совести - ты жывотное .

В крови каждого русского заложено жить по Совести, судить по Совести и трудиться на Совесть - ибо это и есть Русский Дух, Дух Руси...


Русь Россия СССР - это ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Империя Духа Человека.

Русская национальная а на самом деле - цивилизационная идея - справедливость...

А теперь я вижу вокруг такое, что впору в психушку сдаваться, потому, что не замечаю больше, чтоб кто-то это слово – СОВЕСТЬ – произносил. Если её нет, то и говорить не о чём! Страна инвалидов с обрезанной совестью. Как же такое могло случиться?

Одно для меня очевидно: с ампутированной совестью общество идёт вразнос и самоуничтожается. Чтобы бесплатно, за счёт противника и руками самого же противника его уничтожить – ампутируйте ему совесть. И всё!

Самопожертвование русского человека никогда не имеет под собой никакой выгоды. Вспомните, сколько людей погибло в Великой Отечественной Войне, просто потому, что так надо было сделать в борьбе за Родину. Совесть для нас это чувство, которое должно существовать у каждого человека, несмотря на то, какие бы веры и измы ему не навязывали. Совесть существует у нас в крови.

Наверное, поэтому некие хозяева мира так неистово хотят уничтожить русский народ. Ведь сила русского народа в правде и совести. В то время как западные народы не имеют такой силы. Там народу с лёгкостью могут привить толерантность к разнообразным мигрантам и непонятной религии, западный народ как вы уже заметили, более склонен к всякого рода извращениям, таким как инцест и зоосекс.

Русские же всегда жили, и будут жить по совести. И это настоящая проблема для хозяев мира, так как они никак не могут нас прогнуть и подчинить. В крови русского народа существует некий иммунитет, поэтому русский народ всегда будет жив, пока будет жить совесть.

Лишь духовное объединение славян, сможет спасти и помочь выжить многим людям на Земле. Поскольку славяне - это единственный оставшийся духовный оплот мира, способный спасти не только самих себя, но и человечество в целом

Но Сатана здесь, рядом с нами, и уже требует, чтобы все признали его власть — и умерли, ибо он умеет только убивать. Россия — совесть человечества и меч Бога, и только она способна остановить Империю Лжи.

Для человечества настал час выбора — сгинуть, или воссоединиться перед лицом общего врага. Я уверен — ради памяти предков и во имя будущего детей люди встанут вместе перед лицом общего врага.

Задача наша такая : строим Россию и растим 1 миллиард Русских - Руских !



Святогор — богатырь-великан, один из основных персонажей русского былинного эпоса. Упоминается в некоторых произведениях отдельно от новгородского и киевского циклов.

Отдаленную взаимосвязь с последним можно уловить во встрече могучего воина с Ильёй Муромцем.

Былины рисуют нам Святогора огромным великаном, способным спрятать в своем кармане даже Илью Муромца с конем. «Выше леса стоячего, ниже облака ходячего» — так описывают этого богатыря предания. Когда едет он, сотрясается Мать Сыра Земля, выливаются реки из берегов, колышутся кроны деревьев. Живет Святогор на Святых горах, отсюда походит и имя его. На Русь святую не ездит, потому что тяжести его Земля не выносит.

По одной из версий, Святогор — сын самого общеславянского бога Рода, вездесущего и изначального. Сотворен богатырь для того, чтобы охранять границу между Светом и Тьмой. Возможно, поэтому и рост Святогора огромен. Былины о нем неожиданно пространны. Если в сказаниях об иных героях практически всегда богатыри куда-то и зачем-то отправляются, Святогор просто разъезжает по Святым горам. Скорее всего, так он выполняет свой долг дозорного.

Прототип былинного Святогора достоверно неизвестен. И. Н. Жданов считает, что им мог быть библейский Самсон.


Одно из главных отличий былин о Святогоре — они завершаются гибелью богатыря. Подобные трагичные истории всего фольклорного эпоса Древней Руси можно пересчитать по пальцам. Большинство богатырей процветают и здравствуют, а Илья Муромец вообще получает предсказание о том, что не погибнет ни в одном бою.

Выходит, в Святогоре воплощен уникальный образ обреченного на смерть героя, как будто по некоему велению судьбы. О причинах возникновения подобной идеи можно только догадываться. Некоторые исследователи считают, что Святогор противопоставляется богатырям Руси. Его сила стихийна, огромна, но бездеятельна. Иные же русские герои берегут свою землю, спасают ее от врага, совершают ратные подвиги.

Мы не можем точно сказать, является ли гибель Святогора наглядной победой активной деятельности над бездействием. Возможно, таким образом просто означалась смена старого эпоса более новым.

В эпосе других народов есть похожие сюжеты. Мотив подымания сумы имеет параллели с северным сказанием о споре бога Тора с великаном. Кстати, у фильма «Тор», вышедшего в 2011 г., можно обнаружить мифологические корни.


Святогор и «тягость земная». Путешествуя по Святым горам, богатырь обретает суму. В ней заключена «тягость земная». Пытаясь поднять находку, богатырь погружается в землю. Согласно одной из сюжетных версий, затем погибает. По другой — узнает секрет сумы от Микулы Селяниновича. Второй вариант, очевидно, является более поздним и создан для прославления образа самого Микулы. Есть и такие версии, в которых Святогор находит суму брошенной на дороге или видит ее у старичка, прохожего или доброго молодца.

Святогор и каменный гроб. Путешествуя с Ильёй Муромцем, Святогор находит каменный гроб с надписью «Кому суждено в гробу лежать, тот в него и ляжет». Илье ложе оказывается велико. Зато оно приходится впору могучему Святогору, который закрывает крышку и уже не может ее поднять. С каждым ударом меча, которым Муромец пытается разрубить гроб, проявляются лишь новые железные полосы. Они все надежнее оковывают скорбное ложе. Святогор через свое дыхание делится со спутником частью силы и погибает.

Святогор и его жена. По предсказанию вещего кузнеца, Святогор должен был жениться на девушке-змее. Богатырь огорчается, но решает отыскать суженую — а вдруг она не так уж и страшна?
Молодец отправился в Поморское царство. Когда Святогор увидел суженую, то испугался, по лоснул ее мечом. После он кинул золотой алтын, чтобы искупить содеянное, и, заливаясь горючими слезами, уехал. Девушка не погибла — сильный удар лишь разрубил чешую, под которой скрывалась дивная красавица.

Прознав о том, что объявилась писаная прелестница, Святогор приехал свататься и женился на ней. Увидев после свадьбы шрам на груди супруги, молодец обо всем догадался и понял, что судьбы не миновать.

О казачей традиции

Вот что однажды сказал Наполеон: «Если бы в моих войсках были казаки, тогда я бы завоевал весь мир»


Вот что однажды сказал Наполеон: «Если бы в моих войсках были казаки, тогда я бы завоевал весь мир»


в каждой деревне своя обрядня
Не в силе Бог, а в Правде.
Правда — воплощенный на земле Божий закон
Святая Русь — воплощенное на земле подобие Небесного Царствия
Святая Русь — Справедливый Мир
Казак — тот, кто способен на поступок
Казак — тот, кто подвигает себя за свой предел
Казаки подвигали и границы государства Российского
Подвижничество суть казачьей традиции
Высшая доблесть – встать за други своя
Слава в служении Отечеству
Казачья традиция – это жизнь в Правде и Справная жизнь

Откуда из каких областей справной жизни казачьей можно эти золотые зерна добыть ?

Это Ратное Дело. Казачий Спас.
Это Обережье (зодчество, одежда, писанка (по яйцу) и т.д.).
Это лечейный Спас.
Предания. Былины. Сказки. Песни.
Игры. Праздники.
Общинный уклад (семья -> община -> род -> народ)

1. Джигитовка

2. Стрельба

3. Фехтование

4. Рукопашь

(пластание, «казачий крест» как двигательная основа — «колодец», «жернова», «гармонь», «клещи»)


1. Это коды «глубинной психологии».

2. Это знание о скрытых составах человека и мироустройстве («космогония»)

Пример. Сказка «три царства – медное, серебряное и золотое» — описывается трехчастность Души (ум, чувства и воля), их воссоединение, раскрытие особых способностей (Спаса) и обретение алмазного царства (нерушимого) – то есть, достижение Небесного Царства.


Одна из версий в устной передачи традиции: основателем казачества является преподобный святорусский богатырь Илия Муромец – «старый казак Илья Муромец» (отрывок из былины).


Товарищество между казаками позволяло побеждать малыми силами превосходящего противника. Например, казачья тройка побеждала 20 человек. В чем секрет? В момент времени нужно было создать численный перевес – трое против одного (один «обжаливает» и вытягивает на себя, второй поражает, третий добивает).

Такой способ ведения военных действий требует согласованности. Настоящего объединения усилий и взаимопонимания на уровне колебаний Намерения. Такое единство достигалось постоянно — через труд, быт, в праздниках, в играх и в песнях.

Пример из физики: складываясь, волна с волной взаимно усиливаются и возникает резонанс. В народном пении если два голоса сливаются (со-гласованность), то появляется иное звучание (как сейчас говорят «обертона»). Как это достигается? Один дает опору, другой не на себя «одеяло тащит», а встраивается – отдает свой голос. По сути стремились соединиться не только голосами но и Сердцами. Для согласованности нужно уметь слушать другого человека — то есть, быть в по-слушании. Это возможно только в состоянии с-мир-ения. Так в самой традиции уже заложена основа для того, чтобы человек имел возможность увидеть у себя склонность к самолюбованию, откуда растет и тщеславие и гордыня и все остальные страсти — увидеть и иметь все орудия для того, что преодолеть это самолюбование.

Многие игры, забавы и потешки с детства раскрывали способность к со-гласованности. Русский народный хоровод — вот яркий пример согласованности и единства мира — когда нет напряжений и в тоже время ничего нигде не провисает. В этом случае ток силы везде протекает свободно.


Суть котла в стягивании силы и переваривании её, с тем чтобы получить на-вар – то есть, и приумножить силу и перевести её в более тонкое качество.

Самый первый и самый важный котел — это семья.

Семья = семь х Я

В математике 1+1=2
Если два человека по-настоящему объединяются, тогда 1+1=10. Это подобно тому, как два голоса сливаются в песне и появляется иное «обертональное» звучание.

Домашний очаг это огонь, который постоянно варит прибывающую силу. Если семья здоровая, то всегда есть навар, есть постоянное преумножение и изменение качества силы. Если муж или жена ходят налево, тогда котел худой — сила утекает. Счастье уходит, а горе приходит.

Семьи в свою очередь могут объединяются в общину (станица) – это следующий уровень на-вара (то есть, качества силы). В семье равенство, но жена за-мужем. Муж представляет семью на кругу в общине. Все решения в общине решаются сходом (свобода, равенство, братство). Атаманов и старост не назначают, а выбирают. Любой может спросить с атамана и старосты. И если станет не люб, то выбрать нового.

Общины объединяются в следующий «котел». Это Род. Это следующий уровень навара. Тут свой круг, внутри которого выбирают того, кто будет отстаивать интересы на сходе родов.

Следующий уровень — это на-род.

За народом может идти следующий уровень котла. На каждом котле сила на порядок возрастает. Точнее говоря она приобретает более тонкое качество — это «навар».

Что для котла важно ?

1. Чтобы был стяг – то, что стягивает (силу, людей)

2. Должны быть границы (чтобы сила не перетекала)

Что должно быть написано на стяге для семьи? Что должно быть написано на стяге для общины? Что должно быть написано на стяге для рода? Что должно быть написано на стяге для народа? Это вопросы, на которые наши предки знали ответы и потому стояла Святая Русь. Разрушение культурного кода направлено на то, что подменить ценности на каждом уровне — от семьи, до народа. Да и саму идею объединения пытаются осквернить и исказить.

Поскольку мы сейчас с вами живем в городах (как шутили старики: го-род — это горе роду). То нам сложно семьями объединяться в общины. Если ничего не менять (не переходить жить на землю), то есть возможность семьям сразу переходить в на-род ?


В казачьей семье рождалось много детей 9..13..16..69 (кстати мировой рекорд).

В городской черте численность народа резко снижается. И все потому, что родители всегда держат в уме, где будут жить их дети. В 1-2-3 комнатной бетонной коробке всегда будет мало места. На земле (в деревне, в станице) такой трудности нет — есть земля, есть лес, всем миром навалились и молодой семье поставили усадьбу.

Если перейти жить на землю и в общинный уклад, тогда теоретически численность населения России лет за 20-30 можно увеличить в 5-10 раз.


Современная наука существует около 300 лет. Однако наши предки до этого жили и не тужили, и отвечали на многие вопросы, на которые современная наука ответов не дает.

В настоящем «естественная наука» (не та, где истину ищут, а та, которая обслуживает мировой капитал) забрала себе все, что связано с «физическим» миром, а религия все что связано с миром «незримым» — с Душой и Духом.

Но между Духом и материей есть определенно есть ступеньки или, скажем так, промежуточные среды. Их знали, описывали. Человека считали сложно-составным. Имелось описание этих скрытых (незримых) составов человека. Учились использовать эти скрытые составы (для боя, лечения, для подвига). На современный лад эти незримые составы можно назвать «тонкими телами» или «тонкими планами». Изучение и познание этих тонких тел оккультизмом не считалось, так как с «нечистой силой» казак по роду своему православному не якшался.

Более того, возможно ли приближение к Богу (Богопознание) без само-познания?


Обучение во много было направлено на пробуждение дремлющих в человеке способностей, заложенных в него Творцом.

Например, если на спящую на дороге собаку наедет колесо телеги, собака успевает проснуться и выскочить из-под телеги.
И в стрессовых ситуациях некоторые люди спонтанно оказываются способными на чудеса – поднимают одной рукой машины, рвут тросы (которые потом 10 человек не могут разорвать), запрыгивают на рекордную высоту, описывают состояние «замедления времени» и т.д.).

На войне в редких случаях у солдат спонтанно вскрывается состояние, которое можно назвать Казачим Спасом (замедление времени, «сверхинтуиция» (чуйка) и т.д.).

Может ли человек в себе пробудить такие же возможности? В традиции это делали. Добиваясь «повторяемости эксперимента». Те, кто могли по своему желанию входить в подобные состояния назывались характерниками.

Особые «психофизические» способности (характерничество) достигались через молитвенный труд («исихию»), через раскрытие сил Сердца Души (всего 10). Раскрывавшие особые способности через оккультизм (связь с нечистой силой) характерниками не считались.


Казаки защищали и отодвигали рубежи Святой Руси. Для казака Святая Русь — это воплощенное на земле Небесное Царствие. В устной традиции есть миф о казаке-Мамае.

Казаке-Мамае — он же волхв, он же характерник. В устной передачи традиции говорится о том, что такие волхвы-характерники стояли на курганах вокруг всей Святой Руси и защищали её и физически и самое главное Духовно.


В устной традиции встречается утверждение о том, что казаки есть «сыны божьи». В стремлении к Отцу Небесному казак понимал, что главный враг внутри него. Самый главный враг – это «самолюбование», это корень, откуда растут все страсти, в том числе гордыня и тщеславие. Самопожертвование и служение дает возможность победить «самолюбование».

Высшая доблесть – встать за други своя.
Истинная слава в служении Отчеству.


Оголтелость. Часто казаки шли в бой по пояс голыми.
Когда воин срывает с себя одежду и идет на врага обнаженный. Что это за явление? Зачем это нужно ?

Но так делали русские воины во все времена — их никто этому не учил, это какое-то спонтанное действие. Это сродни мгновенному просветлению. Обнажаясь по пояс, воин обнажает не своё тело, а свою Душу. Воин срывает с себя не одежду, а все ту муть и неправду, которую накопил за время жизни, высвобождая Душу. В покаянии, с легкой и расширенной Душой воин идет не на врага, а к Богу — в жизнь вечную. В Царствие Небесное.


Год и место рождения Ивана Дмитриевича Сирко неизвестны. По некоторым данным, он родился в семье шляхтича на Подолье. По другим — Сирко родом из казацкой слободы Мерефы Слободской Украины (нынешней Харьковской области).
По преданию, уже рождение Ивана Сирко было необычным — мальчик родился с зубами, чем испугал всех присутствующих! Отец попытался исправить ситуацию, заявив, что Иван «зубами будет грызть врагов».Но это мало успокоило селян. К ребенку относились с опаской, и в какой-то мере это было оправданно, потому что он с детства проявлял необычные способности, которые впоследствии стали просто сверхъестественными.

Иван Сирко, необычайно талантливый воин и выдающийся политический деятель своего времени, осуществил около 50 военных походов, и не потерпел ни одного поражения.

Чего стоит только участие во франко-испанской Тридцатилетней войне (1618—1648) на стороне французов! В 1646 году, согласно договору с французами, подписанным Богданом Хмельницким, 2500 казаков через Гданьск по морю добрались до французского порта Кале. Вели казаков полковники Сирко и Солтенко. Именно благодаря военному искусству запорожцев удалось взять неприступную крепость Дюнкерк, которая находилась в руках испанцев.

Крепость имела важное стратегическое значение — ее называли «ключом от Ла-Манша». Французы многократно пытались взять Дюнкерк, но тщетно. А казаки взяли крепость за несколько дней и, по сути, вручили французам столь желанный «ключ».Воевал Сирко и против турецкого султана, одерживая многочисленные славные победы. Не зря турки и татары называли Сирко Урус-Шайтаном и Семиголовым драконом.Именем легендарного атамана подписано знаменитое письмо турецкому султану Мухаммеду IV — то самое, которое увековечил на своей картине Илья Репин! Авторитет Ивана Серко в Сечи был огромен. Поэтому неудивительно, что запорожские казаки 12 раз избирали его кошевым атаманом — с 1659 года по август 1680-го, т.е. до самой смерти.


Это вполне реальные, хотя и удивительные факты. Но о Сирко говорили и вовсе невероятные вещи.Например, что его не брали ни пуля, ни меч. Что Сирко — оборотень, который может превращаться в волка! И что был он «великим характерником». Но кто такие характерники? Так в Запорожской Сечи называли людей, которых сегодня назвали бы магами или экстрасенсами. Они на самом деле обладали сверхъестественными способностями.Казакам-характерникам, владевшим тайными знаниями, приписывали разные умения: находить и прятать клады, заговаривать раны, и, что уж совсем невероятно, «мертвых на ноги ставить, ядра полами кафтанов ловить на лету, и в мгновение ока переноситься из одного края степи в другой!»Считалось, что характерники способны обращаться в волков. В дохристианские времена бога-громовержца представляли в сопровождении двух волков, или хортов.Именно о превращении в хорта говорится в легендах про атамана Сирко. Недаром слово «сiрко» — один из эпитетов волка. Не случайно и то, что от слова «хорт» происходит название острова Хортицы.

Есть легенды, в которых казак-характерник превращается в зверя, чтобы попасть в иной мир и вернуть к жизни умирающего или только что умершего товарища. Считалось, что это можно сделать лишь в облике волка.Похоже, характерники владели также искусством гипноза. А чем еще можно объяснить рассказы о том, как они напускали на врагов «морок»?

В рассказах о запорожцах часто упоминаются случаи, когда казацкий отряд, встретившись с превосходящими силами противника, «прятался». Для этого казаки быстро втыкали колья вокруг отряда казаков, чтобы получилась изгородь.

Характерники внушали врагам, что перед ними обыкновенная роща. И «замороченные» враги просто проезжали мимо. Но иногда им везло гораздо меньше: характерники с помощью магических заклинаний могли заставить врагов перерезать друг другу глотки! Даже стихии покорялись характерникам! Им были подвластны огонь, вода, земля и воздух. Говорят, они могли разогнать облака, вызвать грозу или, наоборот, успокоить разбушевавшуюся стихию.

Неудивительно, что в народе говорили: «Запорожский казак может обмануть самого черта».

Великий характерник

Характерниками считались многие казацкие гетманы, кошевые атаманы и полковники: Дмитрий Байда-Вишневецкий, Иван Подкова, Самойло Кошка, Иван Богун, Северин Наливайко, Максим Кривонос.

Говорят, однажды Иван Богун провел ночью войско через польский лагерь, и ни одна собака не залаяла!

Но самым знаменитым и могущественным характерником был атаман Иван Сирко. «Кошевой Сирко был превеликий колдун. Недаром его турки прозвали шайтаном…»

Запорожцы говорили, что равного Сирку в целом свете не было. Рассказывали, что когда он подставлял руку под удар сабли, на ней оставался лишь синий след. Сирко умел наводить на врагов сон, часто при этом оборачиваясь белым хортом.

Но Сирко не только побеждал людей, а и нечистую силу. Речку Чертомлык назвали так потому, что в ней Сирко убил черта: тот только «мликнул» (мелькнул) ногами, когда Сирко выстрелил в него из пистоля.

Бурной оказалась не только земная жизнь Ивана Сирко, но и посмертная. Великий воин-характерник даже после смерти продолжал побеждать врагов! Он завещал казакам после его смерти отрезать его правую руку и ходить с ней в походы.

Казаки выполнили завет атамана и, встречаясь с неприятелем, выставляли вперед его руку со словами: «Душа и рука Сирка с нами!» Казаки верили: где рука — там и удача. Поэтому запорожцев еще долго боялись и турки, и ляхи. В одном предании Сирко даже назван Сирентием Праворучником. Руку кошевого захоронили только после разрушения Запорожской Сечи…

А на могиле Сирка была надпись на кресте: «Кто будет семь лет перед Пасхой выносить по три заполы земли на мою могилу, то будет иметь такую силу, как я, и будет знать столько, сколько и я».

Спасение Москвы

Жива и невероятная легенда о том, что рука Ивана Сирко помогла победить французов в Отечественной войне 1812 года. Когда русская армия стояла под Бородино, казак Михайло Нелипа рассказал фельдмаршалу Кутузову про победоносную правую руку атамана Сирко. Дело в том, что семья Нелипы из поколения в поколения присматривала за останками атамана. И, поразмыслив, Кутузов отправил казаков за рукой Сирко.

Но дед Нелипы, старый хранитель останков запорожского атамана, ни за что не соглашался отдать руку! Долго упрашивали его казаки и, наконец, все-таки уговорили. Старый Нелипа выдал руку только под личные гарантии фельдмаршала Кутузова.

Руку три раза обнесли вокруг занятой французами Москвы, и… французы ушли из русской столицы. Судьба войны была решена.Так Иван Сирко помог русской армии победить французов. Не верите? Эта история кажется вам невероятной? Однако после войны, в 1813 году Кутузов ходатайствовал о захоронении останков Ивана Сирко. С чего бы ему было беспокоиться о каком-то давно умершем запорожском казаке? Ходатайство было удовлетворено, и останки Сирко захоронили в 1836 году на окраине села Капуловка Никопольского района.

Посмертные скитания

Могила Ивана Сирко пострадала еще в 1709 году во время разорения Чертомлыцкой Сечи. Но местные жители уберегли ее, и семьи казаков присматривали за могилой атамана из поколения в поколение. В ноябре 1967 года, когда берег, на котором находилась могила кошевого атамана, подмыли волны Каховского водохранилища, останки атамана перезахоронили. Но перед этим при очень странных обстоятельствах череп атамана изъяли из могилы…
Поскольку во второй раз Ивана Сирко хоронили торжественно, при большом стечении народа, предать его земле обезглавленным было невозможно. Выход нашли самый простой — в гроб положили другой череп, обнаруженный при раскопках того же кургана.

А череп атамана для изготовления скульптурного портрета отправили в Москву, в знаменитую мастерскую антрополога М. Герасимова, с целью проведения антропологической реконструкции внешности Ивана Сирко.

После этого череп Сирко почти четверть века оставался в Москве. Вернули его лишь в 1990 году, перед празднованием 500-летия украинского казачества. Но и на этом мытарства не закончились. После празднования юбилея череп Ивана Сирко попал… в сейф начальника местного отдела культуры, где он пролежал еще семь лет, пока его не передали в Днепропетровский исторический музей.

Летом 2000 года, после многочисленных обращений историков, было принято решение о дозахоронении черепа атамана Ивана Сирко вместе с другими останками в кургане Баба-могила. И через 320 лет после смерти знаменитый атаман наконец-то обрел мир и покой.


В 1641 году под Азовом встала огромная османская флотилия: 70 галер и 90 вспомогательных судов. К стенам крепости по суше подошла османская армия и наемники. Всего, не считая обозников и рабочих, у Азова собралось не меньше 150 тысяч вражеских воинов. Инженерными работами руководили лучшие европейские специалисты: итальянцы и немцы. В крепости же находилось всего около 5500 человек, из них 800 женщин. Ее оборону возглавлял казачий атаман Осип Петров.

7 июня 1641 года осада началась. 26 июня османы провели мощнейший артобстрел, а затем выслали парламентеров, приказывая казакам сдаться. Но те просто отказались вести дальнейшие переговоры. После этого начался первый штурм, обошедшийся туркам весьма дорого: они потеряли не меньше 10 тысяч убитыми, включая нескольких крупных военачальников. Штурм захлебнулся в турецкой крови, и османами было предложено перемирие: они хотели убрать трупы, обещая заплатить за это золотом. Но казаки отказались: «Не продаем убитого трупу ни кому же. Не дорого нам серебро ваше и злато, дорога слава вечная».

Хотя за почти четыре месяца осады историками и насчитывается «прямых» 24 штурма, источники говорят, что бой у стен крепости шел практически постоянно. Такой тактикой огромное османское войско хотело вымотать немногочисленных защитников крепости. Казакам, и в самом деле, не оставалось времени ни на сон, ни на отдых. Женщины и девушки поднялись на крепостные стены, помогая мужьям и отцам. Казаки несли непрерывные потери, и лишь изредка пополнению удавалось прорваться в крепость через турецкое войско или по воде.

Командующий осадой паша Гуссейн Делия понял, что лобовые атаки не приносят пользы, и решил действовать с помощью подкопов. Казаки сумели обнаружить 17 турецких минных галерей и своевременно их взорвать. Вскоре от 150-тысячного османского войска осталось менее 40 тысяч бойцов. Султан прислал на подмогу отборные части янычар, сообщив Гуссейну: «Паша, возьми Азов или отдай свою голову».

Но и это не помогло. Делия решил купить Азов и предлагал заплатить каждому добровольно вышедшему казаку по тысяче талеров, но ответом был смех. «Сами волею взяли мы Азов, сами и отстаивать будем, помощи кроме Бога ни от кого не ожидаем и прельщений ваших не слушаем, не словами, а саблями примем вас незваных гостей», — отвечали ему казаки.

Подходила осень, начались дожди и холода, среди осаждающих стали распространяться болезни. Турецкая армия таяла изо дня в день. Но казаки в крепости об этом не знали. Их силы были на исходе, живыми оставалось не более 3 тысяч воинов. Стены, — а точнее, их остатки, — пребывали в плачевном состоянии, практически закончились боеприпасы и продовольствие. Было понятно, что в один из ближайших штурмов османы ворвутся в Азов. Но большего горя хлебнули защитники Азова. Казаки приняли предложение атамана Осипа Петрова предпринять последнюю боевую вылазку и либо погнать османов, либо погибнуть в открытом бою.

Ранним утром 26 сентября, когда казаки вышли из крепости, они обнаружили, что вражеский лагерь исчез. Несколько часов назад турецкое войско ушло от крепости, сняв осаду.

В Турции неудачу азовской эскапады восприняли очень тяжело, — практически как национальный позор. Официальным султанским указом само слово «Азов» было объявлено запретным, — нарушителю грозило серьезное наказание.