Bholenath Ψ

Date of birth:
08/08/08
Phone, e-mail, www:
ментальный
Country, region (city):
India
Age:
2011
Sex:
♂male
Zodiac sign:
♉ Taurus
Семейный статус:
Married
Looking for:
friendship, traveling, sports activities, joint vacation
Spiritual views :
Slav-Aryan Vedas, Yagizm, Taro, Shamanism, Palmistry, Rebirthing, Rodnoverie, Sacred geometry, Unconditional Love, Yoga, Numerology, Channeling, Clairvoyance, Creating a family estate, Buddhism, Astrology, Bioenergetics, Daosizm, Healing, Lucid dreaming, Magic, Meditation, Krishnaism, Alchemy
Type of food:
Vegan
Аctivities:
Самопознание
My goals:
Сама цель
A little about yourself:
Развиваю сверхспособности в себе и помогаю людям
Inspiring me music:
Природная
Favorite movies:
Жизнь...
Books that changed my life:
всех не перечесть
The main purpose of registration (search for like-minded people, work, dating, expanding horizons, self-development, or both?):
Развитие
What qualities of character you like in people?:
Стремление к истине
What would you like to change in the world and that it needs to do?:
Сознание людей
How do you like to relax (travel, home, reading, with friends, on your site or another?):
на своём участке
What skills and abilities you want to learn (to build natural homes, grow plants without chemicals, creating natural water cours:
Сверхспособностями
What people need to do to improve the ecological situation in the world?:
Начать изменять себя и помочь другим
What exactly do you need to be happy? (Health, many friends, a loved one, family, wealth, spiritual development, home or both?):
духовное развитие
Where do you want to live and why (in a country house, the family estate in the apartment, in the village or more?):
на природе в уеденении
The house of your dreams, and why such a (wooden house, adobe, brick, stone, brick or other?):
деревянный сруб
What does it mean for you family?:
Возможность духовного роста
What's your favorite time of the year and why?:
Лето, тепло...

Мои новости

Творение Вселенной посредством света

«Мир, Вселенная (Бхувана), образ (виграха), сияние (Джьоти), пространство (акаша), звук (шабда) и мантра — это шесть проявлений абсолютной Реальности — изначального Сознания». «Тантра Алока»

«Весь мир — есть проявление энергии изначального состояния (шактих шивасьяйва) и она распространена повсюду (сарва трайва стхита)». «Тантра Алока»

Вся видимая Вселенная состоит из энергии. Эта энергия проявляет себя посредством света. Свет, поднимается из сердца по каналу, связанному с глазами. Движение сияния света побуждает кармические праны и сознание двигаться, тогда возникает движущаяся прана, порождающая колебания света, которые воспринимаются как звук. Из таких колебаний проявляются звук, свет и лучезарные проявления божеств. Из-за того, что эти колебания и видения проявляются, влияют на сознание и неправильно понимаются, наступает процесс уплотнения тонких видов света. Если они понимаются правильно, эти колебания приводят к высшему достижению (Саруба-мукти), Освобождению в пять чистых элементов и реализации тела радужного Света.

Но из-за того, что существует приверженность неведению, человеку трудно понять чистую природу этих пяти элементов как проявление своего собственного изначального состояния, тогда он их воспринимает как внешние. Путь связанности и Освобождения, сансара и нирвана, Брахман и майя здесь расходятся. Иллюзия и Пробуждение расходятся именно в этой точке.

Когда же чистые сияния уплотнились и проявились в виде пяти нечистых элементов, пяти пространств, пяти энергий и физического тела, тогда образовываются материя (пракрити), разум (буддхи), эго, индивидуальное осознавание (ахамкара), ум (манас), пять органов восприятия (индрия): зрение, слух, вкус, обоняние, осязание, пять органов действия: рот, руки, ноги, анус и гениталии, пять сознаний (танмантр): вкусовще, слуховое, осязательное, обонятельное, зрительное. Они называются нечистые элементы (ашуддха-таттвы) и рассматриваются как материальное проявление энергии (Шакти) нерожденной Реальности.

Для того чтобы внешняя Вселенная завершила свое существование, пять свечений, поднимаясь из сердца, двигаются по каналам из места своего пребывания и выходят через органы чувств, чтобы соединиться с внешними объектами чувств. Из сердца, через глаза поднимается белый свет, таким образом, мы видим внешний белый свет во внешнем мире. По каналу, который соединяет нос с запахами, каналу легких, поднимается зеленый свет и соединяет нос с запахами и процессом восприятия запаха. Красный свет проходит по каналу, соединяющему язык и чувство вкуса. Голубой свет выходит наружу через канал, который соединяет уши со звуками. Желтый свет проходит по каналу, соединяющему губы с осязаемыми объектами. Таким образом, формируется внешняя Вселенная или пять грубых великих элементов (махабхутов): пространство (акаша), воздух, огонь, вода и земля.

Части физического тела: руки, голова, грудь, волосы, внутренние органы: кишечник, желудок, селезенка, мочевой пузырь, сердце — также образованы переплетениями различных видов света.

От того, какой свет выберет сознание йогина при перерождении, зависит его следующая жизнь, в каком месте и теле он обретет рождение. Тусклый белый свет ведет к чудесному рождению в мирах богов, тусклый красный свет ведет к рождению в мирах асуров-полубогов, тусклый голубой свет ведет к рождению из утробы матери в мире людей, тусклый зеленый свет ведет к рождению в мире животных, тусклый желтый свет ведет к рождению в мире духов (прета), черно-дымчатый ведет к рождению в нижнем мире.

О пяти пространствах

На этом пути различают два вида света: первый — это свет, имеющий форму, «Спасающий Образ» («Мурти Тарака»), который проявляется как бровное видение и свет в области межбровья; второй — «Спасающий

Свет, не имеющий образа» («Амурти Тарака»), сам запредельный свет исконной Реальности.

Первые три ступени видений относятся к «Мурти Тарака» или свету, имеющему форму. Освобождающим же является бесформенный, «необразный» свет, «Амурти Тарака».

Видение внутреннего знака
Внутренний знак связан с открытием Пустоты внутреннего пространства.

«Внутри тела йогина есть канал сушумна, место пребывания великого «Я», он подобен сиянию солнца и сиянию полной луны. Он начинается от муладхары и идет вверх к отверстию Брахмы в Брахмарандре. В центре сушумны есть Кундалини, почитаемая йогинами, тонкая, подобно волокну лотоса, и сияющая, как множество вспышек света. Если йогин концентрируется на ней, он освобождается от всех нечистых карм. Постоянно удерживая огонь Кундалини в определенной части головы с помощью созерцания сияющего света методами Тарака-йоги, йогин обретает Пробуждение». «Адвайя Тарака Упанишада» (5)

Практика Джьоти-йоги основана на тонком понимании взаимосвязи энергии Кундалини, двигающейся по сушумна-нади, и возникновением видений. Благодаря созерцанию начинают генерироваться видения, которые позволяют объединиться с тонкой энергией света, движущейся по читрини-нади. Когда возникают видения, это означает, что установлена связь грубой, тонкой и сверхтонкой праны Кундалини.

Видение внутреннего знака означает, что грубая энергия пяти пран и сознание объединились, и сознание сумело захватить грубую энергию пяти пран (сваямбху-лингам), двигающихся в энергетическом теле, и они начали втягиваться в сушумна-нади.

Внутренний знак появляется, когда йогин, находясь в созерцании, выполняет йони-мудру и видит в области межбровья пространство синего света, распространяющееся вокруг. Это называется восприятие внутреннего знака.

«На следующей стадии йогину следует непрерывно созерцать Изначальный Чистый Ум в пространстве синего света между глаз и глядя внутрь себя. Тогда в сердце йогина возникает великое блаженство». «Адвайя Тарака Упанишада» (5)

Внешний знак в Джьоти-йоге
Видение внешнего знака означает, что сознание сумело захватить второй вид энергии Кундалини. Двигаясь, энергия сумела объединиться с тонким телом (бана-лингам), располагающимся в сердце.

Внешний знак связан с открытием области внешнего пространства, когда йогин, практикуя различные методы, обнаруживает спонтанно возникающие видения в виде бус, бинду, световых узоров, мандал, янтр или божеств. Все эти видения появляются спонтанно, словно из ниоткуда, обнаруживая игру энергии пустотного пространства.

Выполняя шамбхави-мудру в соответствии с устными наставления ми Гуру, йогин смотрит в пространство неба или на солнечные лучи расфиксированным взглядом. Через некоторое время боковым зрением он начинает воспринимать возникновение различных видений.

Они сначала появляются на расстоянии четырех, шести, восьми, десяти и двенадцати пальцев поочередно. Затем его внутренний свет начинает проецироваться наружу и возникает пылающее пространство желтого или золотого цвета, или его цвет может быть подобен голубому свечению или темной синеве. Когда же внешний знак созревает, то йогин видит бесконечные лучи или нити света, похожие на золото, которые пронизывают всю Вселенную. Если он обретает такое видение на расстоянии двенадцати пальцев от головы, его внешний знак завершен, и такой йогин обретает Освобождение.

Промежуточный знак
Промежуточный знак указывает на то, что обычное восприятие йогина, его тонкая энергия каузального тела (итара-лингам), были захвачены, введены в сушумну и смешаны.

Промежуточный знак касается смешивания внутреннего и внешнего пространства. Теперь внутреннее пространство света йогина, обретенное внутри, и внешнее пространство, лучи и нити света, возникшие благодаря созерцанию, начинают объединяться и смешиваться. Йогин видит сферы света, переливающиеся цветами радуги, на этой стадии переживаются видения второго и третьего уровня. Когда они набирают яркость, йогин переживает различные виды пространства.

«Затем появляется видение Промежуточного Знака. Йогин видит круглые сферы, подобные солнечному диску. Они излучают по краям сияние, подобное зареву пламени пожара, либо он видит внутреннее пространство, залитое рассеянным светом без каких-либо оттенков». «Адвайя Тарака Упанишада» (7)

Пять пространств
После того, как восприняты видения внутреннего знака, открыты видения внешнего знака, в третьем, промежуточном знаке, йогин сливает внутреннее и внешнее пространство, и, находясь в непоколебимом созерцании, открывает единое недвойственное пространство осознавания, сам становясь подобным пространству, не имеющему качеств.

Таких пространств в процессе практики реализуется пять.

Первое — восприятие «пространства сознания без качеств», которое возникает в начале созерцания (Гуна-рахита-акаша).

Второе пространство открывается по мере углубления созерцания и интеграции внутреннего и внешнего пространства. Оно именуется «высшее пространство» (Парам-акаша). Оно представляет собой полную темноту, которую озаряет свет, возникающий в результате созерцания.

На третьей стадии возникает «великое излучающее пространство» (Маха-акаша), которое подобно пламени пылающего вселенского пожара в конце кальпы, когда разрушается Вселенная.

«На следующей стадии он становится единым с великим пространством Маха-акаша, которое пылает, подобно вселенскому пламени в конце кальпы». «Адвайя Тарака Упанишада» (7)

Затем йогин становится единым с «великим излучающим пространством истинного Бытия», яркость которого превосходит все (Таттва-акаша).

«Вслед за этим йогин становится единым с пространством Исконной Реальности (Таттва-акаша), которое насыщенной яркостью превосходит все». «Адвайя Тарака Упанишада» (7)

Пятый вид пространства — «солнечное пространство» (Сурья-акаша), который указывает на то, что видения полностью реализованы и исчерпали себя, и высшее переживание, высшая ступень недвойственности достигнуты. Внутреннее и внешнее полностью объединились при жизни.

«Наконец, он становится единым с солнечным пространством (Сурья-акаша), которое напоминает сияние ста тысяч солнц». «Адвайя Тарака Упанишада» (7)

Таким образом, благодаря практике созерцания, йогин интегрирует внутреннее пространство осознанности и внешние видения в единое пространство, переживая поочередно пять видов такого объединения, пять видов пространства. На последней стадии его сознание полностью объединяется с пространством Изначальной Реальности, все видения освобождаются, и существует только пустотное проявление пяти чистых элементов в виде пяти пространств.

«На что может надеяться йогин, который не открыл в себе пять видов пространства?» Махасиддха Горакшанатх, «Заветы Горакши»

«Эти пять пространств, открывающиеся вовне и внутри, являются знаком Освобождения». «Адвайя Тарака Упанишада» (7)

Когда йогин созерцает такой знак, это означает, что он воспринимает абсолютное осознавание в его изначальной форме. Все покровы с реальности сброшены, и теперь он находится в неописуемом, непостижимом, великом, недвойственном состоянии всеведения, единым с пространством Вселенной. Высшие уровни пространства переживаются на третьей и четвертой ступенях видений и далее, когда видения полностью созревают, а затем исчерпываются. Эти виды пространства переживаются непосредственно в момент достижения светового Радужного тела.

Гимны Кали. Глава 5 - скачать

Энергия и творец: кали и кала

Кали обозначает Сознание по отношению ко времени, которое она порождает; калика, энергии Шивы, проявленные в этом мире, заключаются «во всеобщем осознании» . Что касается кала, динамической мощи , находящейся у истоков вселенского дробления, именно к ней относится задача побуждать мир развертываться, но заметим, она еще не отделена от Всего, хотя и содержит в потенции процессы и различные уровни манифестации, которым она даст рождение. А значит, с кала мы не покидаем уровень высшей энергии (шакти), амакала, появляющейся в тантрах как ее эквивалент.
Связанный с дроблением динамизм принимает облик различных творцов (кала), которые располагаются между Кали (во мн.ч.) и гунами; на самом деле, они оказываются низшими по отношению к очень чистым энергиям, потому что образуют всю гамму более или менее чистых сил и способны быть очищенными, но стоят намного выше качеств (гуна) как духовные энергии, чья деятельность является безгранично тонкой. Сфера кала превосходит сферу категорий реальности, таттв, к числу которых принадлежат качества. Таким образом, до тех пор, пока кала не будут очищены, категории не смогут быть таковыми, отсюда важность, придаваемая в учении Крама очищению энергий – «создательниц», практика Кали, относящаяся к очищенным кала благодаря средствам, присущим пути энергии.
Так как интересующие нас чистые кала предшествуют в данном случае появлению дифференцированного, которое они порождают и поглощают, становится понятно, что владыка кала наслаждается независимостью по отношению ко всем категориям реального и порождает их или побуждает их к исчезновению по своему усмотрению. Именно это показывает Абхинавагупта в «Тантралоке» (IV.173), перечисляя различные значения корня кал-, при этом высшее Сознание именуется Кали, потому что оно последовательно выполняет пять видов действий:
– кшепа, проекция заключается в дифференциации реальности начиная с «Я» или манифестации начиная с недифференцированного «Я».
– джняна, интуитивное знание воспринимает недифференцированную природу (этого) дифференцированного, которое в форме объекта познания, процесса познания и познающего субъекта воспринимается как не отличная от «Я», иначе говоря, манифестированное является как тождественное Сознанию и лишенное конструкции, вносящей двойственность (викальпа)...

скачать во вложении

Tags:

Гимны Кали. Глава 4 - скачать

1.

Двойственность, которая приковывает к становлению, целенаправленный взор, направленный на его объект, подход обычного человека, воспринимающего вещи в разбросанном состоянии и отдельными от него самого. Такой человек не обладает ни сознанием себя, ни сознанием вселенной в их сущностной природе. Его осознание соразмерно дифференцированному миру.
2. Самадхи, или турия, Четвертое состояние йогина, полностью осознавшего себя. Однако йогин, выйдя из этого состояния, снова воспринимает мир в двойственности по образцу невежды, поэтому его бессознательные устремления требуют очищения и его мышление – обретения глубокого различения и более широкого понимания.
3. Сознание Себя, рассеивающегося в образе мира во время практики Кали, которая стремится к уравниванию, в рамках самого становления, сознания Себя и разнообразной деятельности. Как только воспринимаемое не проецируется более вне Себя, осознание переходит от меры познания к мере субъекта.
4. Наконец, мера теряется в уверенности, когда царит недифференцированное и непрерываемое Сознание, содержащее множество как тождественное самому себе. Двусмысленность касается здесь значения «множества» и «дифференцированного», поскольку отныне вещи являются столь отличными друг от друга, как и для обычного взора, а значит, можно называть их дифференцированными, но тем не менее они недифференцированы, поскольку всегда интегрированы в «Я». Так как все покоится в единственном Сознании, вещи не отличаются ни от него, ни даже друг от друга, поскольку нет более двойственности, противопоставляющей «Я» и «не-Я». Стоит вернуться к сравнению с зеркалом, в котором отражения воспринимаются отличными, но не отделимыми друг от друга и неразличимыми от окружности зеркала...

скачать во вложениии

Tags:

Гимны Кали. Глава 3 - скачать

Шива-Махакала занимает свое, совершенно определенное место в символе колеса.

Мы увидим, как божественная энергия побуждает изойти из него Время, чтобы затем поглотить его, после того, как выразит его сущность. В буддизме колесо это прежде всего колесо закона (дхармачакра), которое вращает Будда, останавливающий, в свою очередь, колесо времени или сансары, но это последнее в прежние времена не составляло неотъемлемую часть его космогонии и, кажется, было привнесено извне.
Достаточно просмотреть «Калачакра-тантру» в ее санскритской версии , чтобы констатировать многочисленные моменты сходства, которые она обнаруживает с шиваитскими тантрами в той форме, как их содержание было изложено Абхинавагуптой в его «Тантралоке», в особенности что касается инициатических практик, центров тела и дыхательных упражнений.
Мы не собираемся подробно останавливаться на основных положениях учения Калачакры: вшестеро больший союз или шесть способов отождествления с высшей Реальностью или еще появление вселенной из единого источника, изначального Будды (адибуддха) через шесть линий (кула) эманации, каждая из которых названа по имени соответствующего Будды .
Зато мы остановимся на важном моменте не без связи с изучением Кали (во мн. ч.) при кратком исследовании роли, которую играет изначальный всезнающий Будда, «воспринимающий все вещи лишенными противоречий» в его форме калачакры, высшего принципа системы этого имени. Две строфы из гимна, которые Наропа приводит в «Секоддешатике» , написанной в честь Калачакры, содержат важное учение на эту тему: «Без начала и без конца, Будда без связей это адибуддха, имеющий своими аспектами сострадание и пустоту; это Время, когда (его энергия) принимает форму «скрывающей силы». Как пустоту его называют Колесом. Стало быть, он – Колесо негибнущего и лишенного двойственности Времени» . Затем слово «Калачакра» подвергается анализу слог за слогом, что дается в комментарии: КА, причина (карана), которая нашла свой конец в нем, Беспричинном, когда викальпы более нет. ЛА обозначает поглощение (лая) всех вещей по мере того, как они появляются. ЧА обозначает неустойчивое сознание (чала) и КРА – его движение (Крама), который мы сдерживаем, чтобы сделать сознание просветленным (бодхичитта).
А значит, Калачакра как божество касается всего, объясняя, как появление вещей, так и их поглощение на мистическом пути, в образе Шивы-Махакалы, абсолюте «без другого». В качестве орудия творения изначальный Будда это Время, именно посредством его безграничного сострадания (каруна) и чтобы стать познаваемым объектом он появляется во времени и в пространстве в образе огромного колеса (чакра), колеса бесконечных существований, развертывая энергию, служащую для его сокрытия. Но Время и сострадание равным образом выступают инструментами его откровения, потому что они позволяют посвященному взойти к Калачакре благодаря медитации на время, при этом сознание непреходящего блаженства навсегда устраняет любое препятствие. Будда в таком случае будет пониматься как пустота (шуньята), пустота фантазий, которые создают в его отношении .

скачать во вложении

Гимн Шиве - устранителю неприятностей. Васиштха

Даридра-дахана-шива-стотрам.

॥ अथ दारिद्र्यदहनशिवस्तोत्रं ॥
॥ atha dāridryadahanaśivastotraṁ ॥
Вот стотра Шиве, устранителю несчастий

Даридра-дахана-шива-стотрам.

॥ अथ दारिद्र्यदहनशिवस्तोत्रं ॥
॥ atha dāridryadahanaśivastotraṁ ॥
Вот стотра Шиве, устранителю несчастий

विश्वेश्वराय नरकार्णव तारणाय कर्णामृताय शशिशेखरधारणाय।
कर्पूरकान्तिधवलाय जटाधराय दारिद्र्य दुःखदहनाय नमः शिवाय॥ १॥

viśveśvarāya narakārṇava tāraṇāya
karṇāmṛtāya śaśiśekharadhāraṇāya ।
karpūrakāntidhavalāya jaṭādharāya
dāridrya duḥkhadahanāya namaḥ śivāya ॥ 1॥

Владыке мира, Спасающему из океана нижнего мира,
Нектару для слуха, Украшенному полумесяцем,
Белому как камфара и жасмин, Носящему джату,
Уничтожающему горе и бедность – Шиве поклон!

गौरीप्रियाय रजनीशकलाधराय कालान्तकाय भुजगाधिपकङ्कणाय।
गंगाधराय गजराजविमर्दनाय दारिद्र्य दुःखदहनाय नमः शिवाय॥ २॥

gaurīpriyāya rajanīśakalādharāya
kālāntakāya bhujagādhipakaṅkaṇāya ।
gaṁgādharāya gajarājavimardanāya
dāridrya duḥkhadahanāya namaḥ śivāya ॥ 2॥

Возлюбленному Гаури, Владыке ночи, Сведущему в искусствах,
Уничтожающему время, Носящему ожерелье из кобр,
Держащему Гангу, Убившему Короля слонов,
Уничтожающему горе и бедность – Шиве поклон!

भक्‍तिप्रियाय भवरोगभयापहाय उग्राय दुर्गभवसागरतारणाय।
ज्योतिर्मयाय गुणनामसुनृत्यकाय दारिद्र्य दुःखदहनाय नमः शिवाय॥ ३॥

bhaktipriyāya bhavarogabhayāpahāya
ugrāya durgabhavasāgaratāraṇāya ।
jyotirmayāya guṇanāmasunṛtyakāya
dāridrya duḥkhadahanāya namaḥ śivāya ॥ 3॥

Любящему преданность, Уничтожающему мирские болезни и страхи,
Ужасному, Переводящему через океан жизненных тягот,
Светоносному, Препятствующему перерождениям,
Уничтожающему горе и бедность – Шиве поклон!

चर्मम्बराय शवभस्मविलेपनाय भालेक्शणाय मणिकुण्डलमण्डिताय।
मंझीरपादयुगलाय जटाधराय दारिद्र्य दुःखदहनाय नमः शिवाय॥ ४॥

carmambarāya śavabhasmavilepanāya
bhālekśaṇāya maṇikuṇḍalamaṇḍitāya ।
maṁjhīrapādayugalāya jaṭādharāya
dāridrya duḥkhadahanāya namaḥ śivāya ॥ 4॥

Одетому в шкуру, Обмазанному пеплом погребальных костров,
Имеющему глаз на лбу, Украшенному жемчужными серьгами,
Со стопами, украшенными парой браслетов, С волосами, скрученными в джату,
Уничтожающему горе и бедность – Шиве поклон!

पञ्चाननाय फणिराजविभूषणाय हेमांशुकाय भुवनत्रयमण्डिताय।
आनन्दभूमिवरदाय तमोमयाय दारिद्र्य दुःखदहनाय नमः शिवाय॥ ५॥

pañcānanāya phaṇirājavibhūṣaṇāya
hemāṁśukāya bhuvanatrayamaṇḍitāya ।
ānandabhūmivaradāya tamomayāya
dāridrya duḥkhadahanāya namaḥ śivāya ॥ 5॥

Пятиликому, Украшенному Королем кобр,
Одетому в золото, Украшению трех миров
Приносящему блаженство земле, Разгоняющему тьму,
Уничтожающему горе и бедность – Шиве поклон!

भानुप्रियाय भवसागरतारणाय कालान्तकाय कमलासनपूजिताय।
नेत्रत्रयाय शुभलक्षण लक्षिताय दारिद्र्य दुःखदहनाय नमः शिवाय॥ ६॥

bhānupriyāya bhavasāgaratāraṇāya
kālāntakāya kamalāsanapūjitāya ।
netratrayāya śubhalakṣaṇa lakṣitāya
dāridrya duḥkhadahanāya namaḥ śivāya ॥ 6॥

Любимому солнцем, Переносящему через океан горестей,
Уничтожителю времени, Почитаемому сидящим в позе лотоса
Трехглазому, Отмеченному благоприятными знаками,
Уничтожающему горе и бедность – Шиве поклон!

रामप्रियाय रघुनाथवरप्रदाय नागप्रियाय नरकार्णवतारणाय।
पुण्येषु पुण्यभरिताय सुरार्चिताय दारिद्र्य दुःखदहनाय नमः शिवाय॥ ७॥

rāmapriyāya raghunāthavarapradāya
nāgapriyāya narakārṇavatāraṇāya ।
puṇyeṣu puṇyabharitāya surārcitāya
dāridrya duḥkhadahanāya namaḥ śivāya ॥ 7॥

Любимому Рамой и Щедрому к Рагхунатхе (Раме),
Любимому змеями, Спасающему из океана нижнего мира,
Пребывающему в благости, преисполненному благости, Почитаемому сурами,
Уничтожающему горе и бедность – Шиве поклон!

मुक्‍तेश्वराय फलदाय गणेश्वराय गीतप्रियाय वृषभेश्वरवाहनाय।
मातङ्गचर्मवसनाय महेश्वराय दारिद्र्य दुःखदहनाय नमः शिवाय॥ ८॥

mukteśvarāya phaladāya gaṇeśvarāya
gītapriyāya vṛṣabheśvaravāhanāya ।
mātaṅgacarmavasanāya maheśvarāya
dāridrya duḥkhadahanāya namaḥ śivāya ॥ 8॥

Владыке освобождения, Дающему плоды (жизни), Повелителю ганов,
Любящему песни, Оседлавшему повелителя быков,
Укрытому шкурой слона, Великому Владыке,
Уничтожающему горе и бедность – Шиве поклон!

वसिष्ठेन कृतं स्तोत्रं सर्वरोगनिवारणं।
सर्वसंपत्करं शीघ्रं पुत्रपौत्रादिवर्धनम्‌।
त्रिसंध्यं यः पठेन्नित्यं स हि स्वर्गमवाप्नुयात्‌॥ ९॥

vasiṣṭhena kṛtaṁ stotraṁ sarvaroganivāraṇaṁ ।
sarvasaṁpatkaraṁ śīghraṁ putrapautrādivardhanam ।
trisaṁdhyaṁ yaḥ paṭhennityaṁ sa hi svargamavāpnuyāt ॥ 9॥

Эта стотра, созданная Васиштхой, устраняет все болезни,
Способствует всяческому благополучию и скорому появлению потомства,
Если читается во тремя трех периодов сандхйа, то благодаря ей обретается рай.

॥ इति श्रीवसिष्ठविरचितं दारिद्र्यदहनशिवस्तोत्रं सम्पूर्णम्‌॥
॥ iti śrīvasiṣṭhaviracitaṁ dāridryadahanaśivastotraṁ sampūrṇam ॥
Так заканчивается написанная Шри Васиштхой Даридра-Дахана-Шива-Стотра.

Устойчивые позы для медитации

Принято считать, что идеально подходит Падмасана. Поза лотоса как все её называют. На фото вы можете увидеть как она выглядит. Правая нога согнута в колене и лежит на левом бедре.

Левая нога – на правом. Она хороша именно тем, что в этом состоянии тела легко держать спину прямой и в равновесии. Поза Лотоса считается замкнутой энергетически, что помогает накопить и сохранить полученную во время занятий энергию.

Именно так происходит процесс концентрации энергии в центральном энергетическом канале, сушумне. Проблема состоит в том, что не все могут сесть в нужную позицию. Или же если это удаётся, то только на незначительные промежутки времени. Если у Вас получается сесть в Лотос, то делать это нужно каждый день. В таком случае практиковать необходимо регулярно для того, чтобы увеличивать время пребывание в позе.

Если возникает боль или напряжение, не используйте именно эту асану. Не должно быть неприятных ощущений и в коленях, иначе вы можете растянуть связки. Прислушивайтесь к себе всегда.

По эффективности второй асаной для медитации и выполнения пранаямы по праву считается Сидхасана. Это полулотос. Левая нога согнута в колене и упирается пяткой в промежность. Поверх левой кладём правую ногу. И в этом состоянии энергия устремляется вверх благодаря тому, что перекрыта её утечка. И в полулотосе не допускайте болезненных ощущений, особенно в коленных суставах.

Варианты устойчивых поз для медитации

Не многие заостряют внимание на том, какая нога располагается сверху. При ежедневной практике медитации имеет смысл менять положения ног, один день одна, на следующий другая нога сверху, это обеспечит баланс раскрытия тазобедренных. Если вы не можете находиться ни в той, ни в другой позициях из-за отсутствия гибкости, просто сядьте по-турецки в Сукхасану.

Руки должны находиться на коленях ладонями вверх, локти к корпусу, подмышки раскрыты. Для того, чтобы удобнее было сохранять спину прямой длительное время, подложите подушечку под ягодицы, либо под копчик. Хорошей позицией является и поза ваджрасана сидя на коленях. Однако для многих людей она неудобна тем, что практически сразу начинает беспокоить боль в лодыжках.

Есть ещё множество вариантов для практики, иногда используют Шавасану, позу трупа. Но в шавасане, по опыту, быстрее можно заснуть, особенно в утренние часы. Никогда не садитесь через силу, когда вы чувствуете сопротивление тела. Это может быть опасно! Если вы ощущаете боль в ногах, немедленно вытяните их и помассируйте. Не устаю повторять, что нужно постоянно слушать сигналы своего тела. Оно все Вам подскажет.

Варианты устойчивых поз для медитации

Если не подходит ни один из вариантов

Бывают такие случаи, когда ни одна из рекомендуемых асан не является для человека комфортной. Что же делать в таком случае? Отказаться от практик? Ни в коем случае. Просто сядьте удобно в ту позицию, в которой вы будете расслаблены и сможете долго быть в неподвижном состоянии, даже на стул. Неподвижность и расслабление – это условия, необходимые для медитативного состояния. Без них вы никогда не сможете глубоко погрузиться в нужное состояние.

Есть те, кому удобнее пользоваться скамеечкой для медитаций. Это специальное приспособление из сиденья длиной 20 и шириной 40 см. На этой скамейке вы сможете сидеть также как и на коленях, но при этом давления на лодыжки и икры не будет, так как ноги будут свободно располагаться под сиденьем. Нужный наклон скамейки позволяет достаточно легко держать спину прямой, без особых усердий. Особенно такая скамейка рекомендуется людям с больными суставами и отсутствием гибкости позвоночника.

Можно ли находиться в горизонтальном положении?

Очень многим удобнее выполнять практику лёжа. Начиная входить в процесс, полностью расслабляясь и затем погружаясь в медитативное состояние, часто возникает желание лечь. Этого делать не следует. Как я уже говорил вы можете заснуть. А медитация – это не сон. Вы должны находиться именно в промежуточном варианте между сном и бодрствованием, также как в йога нидре.

А горизонтальное положение вызовет ещё большую дремоту. Если вы сидите на диване или в кресле, то это тоже неправильное положение. Спина при опоре на спинку кресла или дивана не будет прямой. Вы, уважаемые читатели, должны поймать именно такое состояние спины, при котором позвоночник как будто удобно висит. В этом варианте напряжение исчезнет полностью.

В процессе практики может возникать зуд, подергивания конечностей, болевые ощущения. Все это будет проходить по мере прочищения энергетических каналов. Именно боль является признаком того, что идёт чистка каналов. Её нужно просто перетерпеть. Только боль в коленных суставах терпеть не рекомендуется. Опытный инструктор поможет Вам по всем вопросам, которые могут возникнуть в процессе практики.

Рекомендации начинающим

Для начинающих медитативный процесс вполне может подойти асана Сукхасана. Но затем нужно переходить к классическим позам, таким как Падмасана и Сиддхасана. Речь идёт о людях без особых проблем со здоровьем. В других вариантах положение сидя на стуле или в крайнем случае лёжа на твёрдой поверхности также можно использовать, если это необходимо.

Вы сели в асану и представьте себе каким вы стали устойчивым и крепким. Вы – скала. Тем лучше концентрация ума, чем устойчивее положение Вашего тела. Уверяю Вас, что после регулярных практик в течение года, вы совершенно спокойно сможете сидеть 2 часа в медитативной асане. Прогресс заметит и тот, у кого раньше ноги не хотели сгибаться. Проявите упорство и вы ощутите результат.

Необходимо ежедневно всего лишь на одну минуту увеличивать время нахождения в асане. Ваш ум также помогает сидеть правильно и спокойно или же не даёт покоя даже в момент занятий. Успокойте свой ум регулярными практиками и вы увидите насколько легче Вам будет дольше и дольше находиться в нужном положении.

Гимны Кали. Глава 2 - скачать

Пустота по ту сторону любой пустоты и неописуемого

Учение о независимом Шиве (анашриташива) и изначальной пустоте у истоков миропроявления остается туманным, поскольку тексты редки. Абхинавагупта посвящает ему несколько стихов; его ученик Кшемараджа только намекает на него, но со всей серьезностью. Образ, которым он пользуется, заслуживает объяснения, так как если мы не понимаем, в чем заключается идея пустоты, опыт Кали (во мн.ч.) останется для нас мертвой буквой.
«Желая проявить в форме вечного Шивы и других категорий (1) вселенную целиком, которая покоится в нем как тождественная ему, Парамашива блистает в начале как обладающий сознанием Свет в образе Пустоты по ту сторону любой пустоты (шуньяти-шунья), имя своим синонимом независимого Шиву; его называют так, потому что он не обладает опытом единственности абсолютного Сознания (в котором Сознание и вселенная тождественны). А затем он развертывается, открывая миры, категории, также как и субъекты, которые наслаждаются этим, представляя собой только кристаллизацию обладающей сознанием сущности» (2).
Вот то, что Кшемараджа имеет в виду: Парамашива это неделимая полнота и совершенная интериорность, содержащая в себе Сознание и могущество, «Я» и вселенную, Свет (пракаша), неотделимый от своего вибрирующего и свободного действия (вимарша). Как и в таком случае из этой полноты и из этого совершенного единства возникнет мир? На это Кшемараджа дает двойной ответ, один более философский и касающийся Шивы – без- другого, другой более образный и относящийся к высшей Пустоте: с одной стороны, высший Шива проявляется вначале как Единственный, чистый Свет (пракаша), который отрицает все то, что не является Единым, а именно другого, и хотя не существует никого, кроме Шивы, разве отрицать другого не означает призывать его, придавать ему существование? Отсюда двусмысленная природа анашриташивы на стыке единого и множественного; в своем чистом единстве без какой-либо связи, без какой-либо множественности он может рассматриваться как вместилище многочисленных видимостей. С другой стороны, высший Шива, Всё, без чего-либо внешнего по отношению к себе, должен произвести в некотором роде пустоту в себе, если он желает проявить как дифференцированный мир, еще тождественный ему в единой форме Сознания и блаженства.
(1) Элементы эманации числом тридцать шесть. См. на эту тему: Abhinavagupta. Paramāthasāra. Trad. et introd. L. Silburn. P. 27-37, шлоки 14-23. Pandey. Dp. cit. P. 353...

скачать во вложении

Гимны Кали 1 - скачать

С первых слов своей «Шри-Калика-стотры», хвалебного гимна в честь энергий, именуемых Кали (во мн.

ч.), Шивананданатха выдвигает идею полной недвойственности , всеобщего Сознания, которое охватывает форму и бесформенное, бытие и небытие (садасад), добро и зло и помимо которого ничего не существует, при этом вся эта система вкратце описывается выражением нируттара-сахаджа (шл. 3), спонтанность того, что не имеет равного или копии, в соответствии с различными значениями термина: Единственное, являющееся Всем, не поддающимся сравнению Сознанием, которое одно лишь и существует (стихи 1–2); единственное и принимающее образ множественности, его называют «без второго» (адвая), поскольку оно исключает другое, будучи не поддающимся сравнению (асама) высшим великолепием (дхаман) (стих 7). Сознание это божество, именуемое нируттара, термин, состоящий из нир-, отрицательного префикса и уттара «высшее из двух», отсюда то, что не является высшим из двух, это не в смысле более низкого положения, но поскольку божество выступает единственным и уникальным, не существует того, что ему следует превосходить. Ануттара обозначает, таким образом, неописуемую область, «где понятия низшего и высшего теряют свое значение» .
И для большей уверенности, опасаясь неверного понимания несмотря на пояснения, Шивананда вводит в 18-й строфе уточняющий термин нируттаратара: Сознание превосходит то, что нельзя превзойти, а значит, оно находится по ту сторону того, выше которого ничего нет, это выражение, таким образом, отрицает трансцендентность Сознания по отношению к чему бы то ни было. На деле оно содержит все, без какой-либо двойственности вместилища и содержимого, без какой-либо дифференциации на внешнее и внутреннее, поскольку «иное», чем оно, это оно снова и снова. Мы увидим, что Сознание это все: хвала, объект восхваления и возносящий хвалу.
Кшемараджа, выступая против теории, которая говорит об иллюзорности проявленного мира, ясно утверждает, что Господь открывает себя как ануттара трики в форме тройственной энергии – высшей, средней и низшей, одновременно являя дифференциацию, присущую бодрствованию и сну, а также отсутствие дифференциации внутри самих этих разнообразных состояний . Наставник Кшемараджи Абхинавагупта написал «Ануттараштику» , восемь строф в честь абсолюта, где в сжатом виде излагается его учение о недвойственности; ануттара здесь принимает значение единственной Реальности, невыразимого Сознания Бхайравы, которое всегда существует и совершенно свободно распространяется спонтанным образом. Он сравнивает появление Света сознания со сбрасыванием бремени и видит в этом «обретение забытого сокровища: царство всеобщего отсутствия двойственности» .

скачать во вложении

Tags:

БРИХАННИЛА-ТАНТРА. Скачать

О совершенной видье, о Великая богиня, сбивающей с толку [саму] майю19, (19)
Наделяющей красноречьем все [существа], о чаровница, слушай, о Владычица богов,

О совершенной видье, о Великая богиня, сбивающей с толку [саму] майю19, (19)
Наделяющей красноречьем все [существа], о чаровница, слушай, о Владычица богов,
[Сначала] произносится биджа Вселенной, сейчас вторую биджу слушай. (20)
Звук зевоты, не имеющий бока, вместе со звуком, «препятствующим движенью»,
И четвертой гласной, с полумесяцем и бинду, [это вторая биджа]. (21)
Слушай о третьей бидже [мантры] Ниласарасвати, о Бхайрави-[богиня].
Взяв «начало всего», следует туда присоединить «начало того», (22)
Присоединить затем «преграждающий путь», о Махешвари,
И двухчленную гласную с полумесяцем и бинду. (23)
24 Добавив сюда курчу и астру, следует произнести царственную мантру.
Пять слогов содержит великая видья Благословенной Ниласарасвати20, (24)
Видью, равную этой, очень трудно отыскать в тройственной вселенной.
Одной лишь ее джапы всем садхакам хватит, чтоб обрести освобожденье21. (25)
Чрезмерного старанья здесь быть не может, о чтимая богами!
Эта [мантра], являющаяся сутью сути22, сокрыта во всех тантрах. (26)
Ее провидец – Васиштха, размер – брихати,
Божество – Ниласарасвати, ради успеха в делах (27)
Ее использование и ради [обретения] поэтического дара23, и [эта мантра] дарует процветанье и все совершенства.
хум-биджа – [ее] шакти,24, и применяется она для ришьяди-[ньясы]25.

скачатьво вложении