8 день Наваратри. Форма Матери - Махагаури.

Восьмая ипостась Матери исключительно светлая. Поэтому она отождествляется с раковиной, Луной и цветком Кунды.

Восьмая ипостась Матери исключительно светлая. Поэтому она отождествляется с раковиной, Луной и цветком Кунды.
Божественная Мать одета в белое и у нее 4 руки. Её правая верхняя кисть сложена в мудру бесстрашия, нижняя правая рука держит трезубец, в левой верхней кисти – Дамра – музыкальный инструмент, обозначающий изначальный звук и поэтому – силу созидания (концепция аналогичная Библии, в которой говорится что вначале было Слово) (этот звук был до алфавита и создания мира), и четвертая рука сложена в благословляющую мудру.

В форме Парвати она практиковала суровейшие из возможных аскез, желая иметь в качестве божественного супруга Господа Шиву. Таков был ее обет. В результате сурового тапаса ее тело стало черным. В конце концов, Господь Шива был умилостивлен.
Согласно Шива-Пуране, Шива назвал ее «Кали» (Темнокожая) в шутку из-за её цвета кожи. Она отнеслась к этому серьезно и стала Махагаури в результате суровых усилий. По другим источникам, Шива сам омыл её тело священной водой Ганги. И тогда цвет ее тела изменился и стал золотым (гаури). С этого времени она стала известна как Махагаури. Махагаури надевает белые одежды и едет на белом быке, чтобы понравиться Шиве. Она благодетельна к своим преданным.Также имя "Гаури" имеет значение "дочь гуру", "гуру-Деви".

Почитание Махагаури рекомендовано производить на восьмой день Наваратри Пуджи. Ее сила неисчерпаема и всегда приносит добрые плоды. Все накопленные грехи преданного уходят в результате ее почитания. А в будущем никакие грехи и страдания его не беспокоят. Он становится чистым во всех смыслах и получает неистощимую добродетель.
Медитация или упоминание, или почитание Махагаури является благословением для преданных в любом отношении. Ее милостью обретаются божественные Сиддхи. Преданный должен всегда медитировать на ее лотосные стопы единонаправленно. Она устраняет боль и страдания у своих преданных. В результате ее почитания преданными даже невозможное становится возможным. Пураны полны текстов, славящих ее. Она направляет мыслительные волны преданного на путь добродетели и разрушает невежество.

श्वेते वृषे समारुढा श्वेताम्बरधरा शुचिः ।
महागौरी शुभं दघान्महादेवप्रमोददा ॥

śvete vṛṣe samāruḍhā śvetāmbaradharā śuciḥ |
mahāgaurī śubhaṁ daghānmahādevapramodadā ||

Махагаури, восседающая на белом быке, одетая в белые одежды, сияющая, благословляющая, дающая радость Махадеву.
Мантра Махагаури:

ॐ ह्रीं क्लीं हूं महागौर्ये फट् स्वाहा। (om hrīṁ klīṁ hūṁ mahāgaurye phaṭ svāhā)
https://yagizm.org/ru/node/364

ГЛИНЯНАЯ ШТУКАТУРКА

Глина — это уникальный материал, значение которого в жизни людей часто недооценивается. Глиняная штукатурка защищает деревянные,соломенные и тростниковые конструкции от пожара.

Глина — это уникальный материал, значение которого в жизни людей часто недооценивается. Глиняная штукатурка защищает деревянные,соломенные и тростниковые конструкции от пожара. Глиняная штукатурка подходит не только для соломенных стен, но и для кирпича, дерева и других оснований.

Давайте рассмотрим, какие же полезные свойства есть у глины, и почему стоит рассматривать глиняные штукатурки в доме, как альтернативу цементным, известковым и гипсовым штукатуркам.

Глиняная штукатурка защищает горючие конструкции от пожара. Действительно, слой глиняной штукатурки 4-5 см препятствует распространению огня и не позволяет деревянным или соломенным элементам загореться. Плотный слой глины еще и не дает доступа воздуху внутрь стены, а потому это дополнительное препятствие для пожара.

Глина консервирует натуральные материалы стены (дерево, солому, тростник), и все процессы внутри стены замедляются. Это становится возможным благодаря свойствам глиняной штукатурки: при небольшой проницаемости воздуха глина является паропроницаемым материалом и может накапливать в себе излишнюю влагу из воздух.

Глина обладает антибактериальными и антиаллергенными свойствами, она способна связывать вредные вещества из воздуха и задерживать их в своей структуре. Благодаря таким свойствам глину используют в косметологии и в лечении.

Глина снимает электростатическое напряжение воздуха, и, как следствие этого процесса, она осаживает пыль из воздуха. Поэтому воздух в домах с глиняными стенами значительно чище, чем в других помещениях.

Одно из очень важных свойств глины — это ее теплоаккумулирующие свойства. Стены из глиняной штукатурки толщиной 4-5 см являются термомассой в доме и хорошо сглаживают температурные колебания, как в течение суток, так и в периоды холодов или жары.

Глиняные штукатурки бывают разных цветов и фактур, а значит нет никаких ограничений для фантазии при выборе декоративной отделки стен в Вашем доме.

Растения с сильной энергетикой

По словам практиков, каждое растение обладает собственной энергией, способной укреплять или разрушать энергополе человека.

По словам практиков, каждое растение обладает собственной энергией, способной укреплять или разрушать энергополе человека. Зная свойства трав, их можно с успехом использовать для привлечения успеха, гармонизации отношений или защиты вашего дома от негативной энергии.

Травы для защиты

Среди защитных растений особой силой обладает полынь. Считается, что эта горькая на вкус трава способна избавить человека от подселенца, очистить ауру и защитить дом от злого колдовства.

Если вы желаете очистить дом от негативной энергии и отвадить врагов, то сшейте полотняный мешочек и положите в него горсть высушенной полыни и горсть пищевой соли. После этого завяжите мешочек и поместите рядом с входной дверью.

Для гармонизации энергии в доме и избавления от болезней отличным средством является пижма. Отвар ее цветков, добавленный в воду для мытья пола, способен очистить ваш дом не только на физическом, но и на тонком плане.

Если вы уверены, что кто-то из вхожих в ваш дом людей желает вам зла, то вывести недоброжелателя на чистую воду может помочь дикий шиповник. Высушенные цветы и колючки этого кустарника нужно заварить вместе с чаем и дать выпить предполагаемому врагу.

Травы, привлекающие удачу и богатство

В денежных обрядах широко используются травы, благотворно влияющие на финансовый поток. Они усиливают денежную энергетику и помогают найти необходимый баланс между тратами и доходами.

Если вы желаете улучшить свое финансовое положение, то помочь вам может базилик. Это растение нужно поместить в стеклянную бутылку вместе с монетами и держать этот амулет в том месте, где лежат ваши сбережения.

Вернуть долги издавна помогает чертополох. Его колючие соцветия, лежащие вместе с деньгами, не дают финансам «уплывать» из ваших рук и способствуют возвращению ваших сбережений в кратчайшие сроки.

Веточки высушенной крапивы считаются действенным способом привлечь удачу и везение. Собранную крапиву необходимо связать в крепкую метелку и поместить неподалеку от зеркала. Энергия этого растения способна «зарядить» ваше энергополе и придать уверенности в своих силах.

Падма пурана скачать

Join the community: 

ПАДМА-ПУРАНА (санскр.

ПАДМА-ПУРАНА (санскр. – «Пурана лотоса»), одно из наиболее значительных и ранних произведений жанра Пуран, датируемое индологами (наряду с Вишну-, Маркандея-, Ваю-, Брахманда-, Линга- и Курма-пураной) в промежутке 4–8 вв. Точнее, так датируются наиболее древние части памятника, тогда как последняя, в которой прославляется Бхагавата-пурана, – явно более позднего происхождения. Лотосовая пурана является исторически многослойным памятником, различные компоненты которого складывались в разное время и неоднократно перекомпилировались. Падма-пурана принадлежит к «конфессионально» наиболее определившимся (при всей условности применения к индуизму определения «конфессиональный»), выражая однозначный «вишнуитский патриотизм», постоянно подчеркиваемый и противопоставляемый как небрахманистским, так и другим индуистским направлениям. Текст Падма-пураны дошел до нас в двух основных рецензиях, более поздняя из которых содержит шесть «книг» (кханды), а более ранняя – пять.

Часть 1, называемая Сришти-кханда («Книга о миросозидании»), открывается традиционным для Пуран введением. Сута (сказитель-бард) Ломахаршана (знаток пуранических повествований, согласно Махабхарате) посылает своего сына Уграшраваса, унаследовавшего его профессию, в лес Наймишу рецитировать Пураны собравшимся там мудрецам-риши (по легенде Махабхараты, он рецитировал ее в том же лесу во время двенадцатилетнего жертвоприношения). По просьбе эпического царя Шаунаки он излагает и Падма-пурану, названную так в честь космического лотоса, в котором бог Брахма появляется во время каждого очередного миросозидания: вопреки общей «конфессиональной» направленности текста, первопричиной мира объявляется не Вишну, но высший Брахман в форме божества Брахмы. За изложением миросозидания следуют обычные генеалогии Солнечной династии, в которое «вплетены» рассуждения о предках (питри) и жертвоприношениях им (шраддха), а также родословная Лунной династии, завершающаяся Кришной. Своеобразно разработана центральная для брахманистской и индуистской мифологии тема вечной войны богов (дэвы) и демонов (асуры). Вначале боги терпели поражение, но затем их наставник Брихаспати сумел организовать им победу, приняв облик Шукры, учителя асуров, и прельстив их «еретическими» учениями. Он убеждает их в том, что Веды и положения вишнуитов и шиваитов полны насилия (химса) и проповедуются женатыми учителями. Шива не может никого путем «освобождения», имея обличье гермафродита (ардханиришвара), в окружении злых духов и с украшением из костей. Не более полезен в деле «освобождения» оказывается и Вишну, применяющий насилие. Если путь к небу проторяется рубкой деревьев и убийством животных, предназначенных для жертвоприношения, то чем же тогда проторяется путь в ад? Еще предосудительнее, учит Брихаспати-Шукра демонов, нравственный облик обычных божеств. Сома соблазнил Тару, жену Брихаспати, а ее же собственный сын Будха изнасиловал ее, не говоря уже о всем известных похождениях Индры. Когда же демоны просят его порекомендовать им, к какому богу им обращаться за поддержкой, обманщик с помощью Вишну представляет им призраки обнаженного джайнского монаха-дигамбара и буддиста с целью совратить их в соответствующие учения. Таким образом они, утратив свой первоначально брахманский образ жизни, уступают приоритет царю богов Индре. Это повествование преследовало сразу две цели: во-первых, еще раз дезавуировать «реформаторские» религии и, во-вторых, убедить слушателей в брахманистском происхождении самих этих религий, которое джайны и буддисты, однако, извратили своими учениями. Значительное место в первой книге занимает также прославление озера Пушкара (Покхер в Аджмире) и изложение связанных с ним легенд.

Часть 2, «Бхуми-кханда» («Книга о земле»), начинается с легенд о Сомашармане, рожденном среди демонов, которому его происхождение не помешало стать в будущем знаменитым почитателем Вишну, известном как Прахлада. Здесь также обнаруживается жанр махатмий: описывается не столько земля как таковая, сколько священные, паломнические места индуистов – тиртхи («переправы»), рассматриваемые не только как географические точки, но и как живые лица наподобие родителей либо супругов.

В части 3, «Сварга-кханда» («Книга о небе»), составляющей симметричное противопоставление предыдущей, описываются миры различных богов: Сурьи, Индры, Агни, Ямы, в описание которых вплетено множество легенд. Одна из них, связанная с именем Бхараты, мифического родоначальника индийцев, включает знаменитое сказание о Шакунтале, которое соответствует, однако, не начальной версии Махабхараты, но сюжету знаменитой пьесы Калидасы (некоторые ученые предположили, что великий поэт заимствовал свой сюжет из Падма-пураны, и это заставляет датировать данное повествование ранее 4 в.). Описание же мира небесных нимф-апсар дает повод составителям текста пересказать легенду о любви земного царя Пурураваса и апсары Урваши, известной еще из Ригведы. Многие другие легенды, известные из Махабхараты, также воспроизводятся в Падма-пуране. Все это дает возможность, однако, не столько для датировки памятника (ибо она, как одно неизвестное, выводится через другие неизвестные, каковыми являются даты Вед и эпоса), сколько для понимания того, что индийская культура в определенном смысле жила разработкой нескольких архетипических сюжетов, подобно тому как европейская – своими, наподобие циклов об Оресте, царе Эдипе, истории Федры и Ипполита и т.д.). Завершается третья часть вовсе не литературно – наставлениями относительно обязанностей представителей всех четырех варн и ашрам, почитания Вишну и другими дидактическими темами.

Часть 4, «Паталакхандха» («Книга о нижнем мире»), как следует из самого ее названия, посвящена миру нагов, полулюдей-полузмей, или змеиных божеств. Упоминание о Раване как царе демонов служит предлогом для изложения сюжета Рамаяны, который здесь частично соответствует знаменитой поэме и частично – поэме Калидасы Рагхуванша. Здесь же излагается легенда о Ришьяшринге – рожденном в результате созерцания Вибхандакой, сыном риши Кашьяпы, тела прекрасной апсары Урваши (ср. Махабхарата). Легенда известна из Рамаяны, а также из буддийских джатак (Налиника-джатака № 526), откуда она, по всей вероятности, и пришла к составителям александрийского моралистического бестиария Физиолог (ок. 3 в.). Разрабатывается здесь и сюжет Рамаяны, также в своеобразной интерпретации: герой Рама, победитель Раваны, порицается как убийца брахманов потому, что его противник-демон принадлежал, оказывается, именно к жреческой варне (подобная порча нормативных сюжетов характерна как раз для «реформаторских» имитаторов древнеиндийского эпоса, прежде всего для джайнов, которым в данном случае вопреки своим желаниям «антиреформистские» составители Падма-пураны бессознательно подражают). Раздел содержит прославление и самой Падма-пураны: Вьяса составил первой именно ее, затем 16 остальных текстов и закончил составлением Бхагавата-пураны, которая прославляется как самая священная книга почитателей Вишну. Завершается он несколькими главами, посвященными каноническим кришнаитским легендам: о любовных играх Кришны с пастушками, о его возлюбленной Радхе, о священности камня Шалаграм и о деталях вишнуитского обряда.

Завершающая 5 часть, «Уттара-кхандха» («Последняя книга»), представляет собой подробное разъяснение вишнуитского культа и праздников. Чтобы показать превосходство вишнуизма над другими «конфессиями», составители текста заставляют самого Шиву в беседе со своей супругой Парвати восхвалять Вишну и рассказывать истории о его аватарах, включая полный пересказ сказаний о Кришне и Раме. Более того, в ответ на запрос Парвати о том, кто такие «еретики», Шива называет в качестве таковых своих собственных последователей-шиваитов, например адептов шиваитской группы пашупата. Супруга Шивы проповедует, вопреки собственному весьма жесткому характеру, закон невреждения (ахимса), а Шива излагает значение вишнуитского бхактистского культа. Помимо прославления вишнуитской Бхагавадгиты, завершающая часть Падма-пураны предлагает легендарную апологию вишнуитского учения: посланный богами узнать, кто выше всех, риши Бхригу разочаровывается и в Шиве (находящемся в соитии с Парвати), и в Брахме (не способном скрывать своего высокомерия), прославляя Вишну как единственного достойного почитания из всей верховной триады. Только Вишну, согласно его оценке, наделен преимущественно началом саттва, тогда как другие боги – гунами раджас и тамас. В своего рода приложении к последней части под названием Крияйогашастра (Учение о йоге действия) отрицается, что Вишну можно почитать с помощью медитаций: путь к его сердцу достижим лишь через дела благочестия, такие, как паломничество.

Скачать во вложении

Шива пурана скачать

Join the community: 

«Шива-пурана» состоит из шести самхит: Джнана-самхита, Видьешвара-самхита, Кайлаcа-самхита, Санаткумара-самхита, Ваявия-самхита (разделена на две части — Пурва-бхагу и Уттара-бхагу) и Дхарма-самхит

«Шива-пурана» состоит из шести самхит: Джнана-самхита, Видьешвара-самхита, Кайлаcа-самхита, Санаткумара-самхита, Ваявия-самхита (разделена на две части — Пурва-бхагу и Уттара-бхагу) и Дхарма-самхита. Каждая из самхит разделена на главы (называемые адхьяя), общее количество которых составляет 260.

В других изданиях, «Шива-пурана» состояла из семи самхит.

К «Шива-пуране» иногда также относят пять других самхит: Ишана-самхиту, Ишвара-самхиту, Сурья-самхиту, Тиртхакшетрамахатмья-самхиту и Манави-самхиту.

Харапрасад Шастри упоминает о сохранившемся манускрипте «Шива-пураны» из одного из матхов города Пури в Ориссе. В этой редакции, «Шива-пурана» состоит из двух основных частей: Пурва-канды и Уттара-канды. Пурва-канда состоит из 3270 шлок и 51 глав, написанных письмом нагари, а Уттара-канда состоит из 45 глав на письме ория.

На русский язык Шива-пурана была переведена частично.

СодержаниеМолитвы, произносимыепричтении «ШиваМахапураны» Видьешвара-самхита, «РазделВладыкиЗнания» глава 1 «Сомнениямудрецов» глава 2 «Ответы, устраняющиесомнениямудрецов» глава 3 «ОбсуждениеПостигаемогоисмыслапостижения» глава 4 «Великоезначениешраваныимананы» глава 5 «ВеличиеЛингамаШивы» Глава 9 (избранное) Глава 18 «ПриродасвязанностииОсвобождения. ВеличиеЛингамаШивы» Глава 19 «ПрославлениепочитанияземногоШивалингама» Глава 20 «ПорядокпочитанияземногоЛингама» Глава 21 «ЧислоЛингамовШивы» Глава 22 «Заключениеопринятии (употреблении) НайведьиШивыдругимииовеличии(славе) Бильвы»

Скачать во вложении

Вишну пурана скачать

Join the community: 

ВИШНУ-ПУРАНА (санскр. – «Пурана о Вишну»), одна из наиболее древних и авторитетных пуран, классический образец данного жанра религиозной литературы.

ВИШНУ-ПУРАНА (санскр. – «Пурана о Вишну»), одна из наиболее древних и авторитетных пуран, классический образец данного жанра религиозной литературы. О ее жанровой аутентичности свидетельствует то обстоятельство, что по своему содержанию Вишну-пурана более чем любое другое пураническое произведение соответствует их тематическому канону, их различительным признакам (панчалакшана) в виде изложения пяти нормативных тем: 1) миросозидание (сарга); 2) мироразрушение (пратисарга); 3) родословные богов и мудрецов-риши (ванша); 4) космические периоды Ману, каждый из которых имел своего первочеловека (манвантары); 5) история царских династий, считающих своими родоначальниками божества солнца или луны (ваншанучарита). Свидетельство древности памятника – практическое отсутствие в нем характерных для подавляющего большинства пуран «вкраплений» текстов иных жанров, прежде всего прославлений (махатмии) сакрализованных священных местностей и связанных с ними легенд. Другой, косвенный аргумент в пользу сравнительной древности Вишну-пураны – отсутствие в ней свидетельств о храмовом почитании Вишну и других, более поздних форм культа. С точки зрения мировоззренческой, памятник представляет собой сочетание народных верований с философическими учениями различных направлений индуистской мысли, прежде всего санкхьи, которые сочетаются с моделью монизма, согласно которой Божество является единственной реальностью этого мира. Памятник является и важным историческим источником, так как содержит сведения о древнеиндийских династиях, прежде всего о династии Маурьев (4–2 вв. до н.э.), а также литературным, включая множество афоризмов т.н. гномической, дидактической поэзии. Все эти соображения, а также упоминание в тексте династии Андхров при отсутствии упоминания последовавшей династии Гуптов (заняли престол Магадхи ок. 320) позволяют датировать текст в пределах 4–5 вв., иными словами, считать его современным Хариванше, присоединенной к Махабхарате. Вишну-пурана, состоящая в ее современном состоянии из шести книг, была первой из пуран, переведенной с санскрита на европейские языки (перевод Г.Вильсона появился уже в 1840).

Книга I открывается диалогом Парашары, внука риши Васиштхи, с его учеником Майтреей. В ответ на вопрос Майтреи о происхождении и природе мироздания Парашара рассказывает о том, что он слышал от своего деда. Начав с прославления Вишну, Парашара предлагает своему ученику стандартную версию миросозидания и мироразрушения, учения о мировых периодах, которые «обеспечиваются» здесь «смешанной космогонией» санкхьи с ее учением об эманационном развертывании мира из непроявленной первоматерии (Пракрити) и теизированной веданты, которое соответствует версиям не только XII книги Махабхараты – Мокшадхарме, но и первой главе Законов Ману. Значительное место уделяется происхождению богов-дэвов и демонов-асуров, героям и предкам человеческого рода, но еще большее – мифам и легендам о царях и мудрецах-риши «доисторических» времен. Среди наиболее почтенных по возрасту мифов, включенных в первую книгу, – сказание о пахтанье мирового океана дэвами и асурами, которое хорошо известно из первой книги Махабхараты, но в данном случае очевидны отчетливые «конфессиональные» акцентировки: богиня благополучия Шри, блистающая красотой, восходя из мирового океана, тут же бросается в объятия к своему супругу Вишну, а сам царь богов Индра восхваляет ее как мать всех существ, как источник всего благого и прекрасного в мире и подательницу всего счастья. Шри-Лакшми прославляется как супруга Вишну, но сам Вишну выступает объектом безграничной преданности многих персонажей рассказчика Парашары. Один из них – царевич Дхрува, мучимый тем предпочтением, которое родители оказывали его брату, посвящает себя задаче превзойти и его и их; гарантом своего успеха он выбирает Вишну, безраздельно посвящая себя его почитанию, и тот не остается в долгу: Вишну превращает его в конце концов в Полярную звезду, давая возможность таким образом возвыситься над своей семьей. Еще более выразительно преданность Вишну прославляется в легенде о бескорыстном Прахладе, сыне гордого царя демонов, который пытается отвратить его от избранного божества. Прахладу, преданнейшего бхакта, не могут заставить отвратиться от Вишну ни оружие, ни змеи с дикими слонами, ни огонь с ядом, ни проклятия его разъяренного родителя. Его бросают с балкона – он остается невредимым, топят закованного цепями в океане – но и на дне он, сбросив цепи, прославляет Вишну, а затем, в ответ на вопрос отца об источнике его сверхъестественных сил, заверяет его, что видит Вишну во всех существах, как в собственной душе, а потому ни боги, ни демоны не могут повредить ему, чье сердце очищено Вишну, знание о котором обеспечивает расположение ко всем существам.

Книга II начинается с фантастической космографии. Описываются семь материков и семь окружающих их океанов, в середине которых располагается Джамбудвипа (земная ойкумена), центр которой образует, в свою очередь, обитель богов золотая гора Меру. В Джамбудвипе располагается и страна Бхаратаварша (Индия), чьи реальные и вымышленные страны, горы и реки подробно перечисляются. Помимо земли пураническая космография знает и два других среза вселенной по вертикали – миры нижние (подземные) и верхние (небесные). В подземном мире Патале живут наги – полулюди-полузмеи, – и их страна образует лишь верхний слой «подземной цивилизации», нижние слои которой заселены жителями адов. Небесные миры интересуют рассказчика Парашару прежде всего ради солнца, его колесницы и коней и его силы как источника дождя и защиты жизни (здесь же представлены «научные» дискуссии в связи с траекторией солнца и устройством планетарной системы). Однако и космографические описания являются в значительной мере предлогом для мифотворчества. Наглядный пример – легенда о Бхарате, основателе «страны Бхаратов», которая, однако, включает и «теософские» мотивы. Царь Бхарата также был усердным почитателем Вишну, но однажды с ним случилась беда: во время его омовения в реке туда же подошла и беременная антилопа, у которой из-за рыка внезапно появившегося льва случился выкидыш. Бхарата взял на воспитание детеныша и настолько привязался к нему, что мысль о животном не оставляла его до конца дней, став единственным содержанием его жизни. Вследствие этой односторонности он вынужден был родиться в следующем воплощении антилопой, но тут уж взялся за ум, стал почитать в облике антилопы Вишну и за это удостоился следующего рождения в семье почтенного брахмана. Но и тут вместо того, чтобы вести себя в соответствии с рождением Бхарата, стал юродствовать, игнорируя Веды и ходя в лохмотьях, за что и получил прозвище Глупого Бхараты, которому иногда поручали даже черную работу. Однажды, когда ему поручили нести паланкин царя Сувиры, тот обнаружил, что перед ним не дурачок, но, напротив, великий мыслитель, проповедовавший учение о мировом всеединстве. Бхарата по ходу дела рассказал царю и историю сына Брахмы, риши Рибху, и его ученика Нигадхи. Когда Рибху посетил ученика и тот вопросил его, откуда он пришел и куда идет, учитель назвал эти вопросы глупыми, ибо Атман вездесущ и не может ниоткуда прийти и никуда уйти. В другой раз Рибху наставлял своего ученика через тысячу лет, когда тот стоял вдали от городской толпы, ожидающей въезда царя. Нигадха не может вначале «реализовать» истины относительно отсутствия глубинного различия между царем и тем слоном, на котором он должен въехать в город, но затем уже навсегда усвоил учение о всеединстве и начал видеть все сущее в себе самом, полностью удовлетворившись полученной картиной мира.

Книга III начинается с обсуждения Ману – прародителей человеческого рода – и мировых периодов (манвантары), возглавляемых ими (по пуранической «хронологии», каждая кальпа, равная суткам Брахмы, содержит 14 манвантар или вторичных космических циклов, каждый из которых длится 306 720 000 человеческих лет). Обсуждаются также четыре Веды и ведийские школы, перечисляются все 18 пуран (при допущении ранней датировки Вишну-пураны этот список приходится считать позднейшей интерполяцией), и предлагается список традиционных дисциплин знания. Но далее разрабатывается нормативная тема вишнуитской бхакти: в диалоге между богом смерти Ямой и одним из его слуг выясняется, что истинным почитателем Вишну, свободным от уз смерти, может быть только чистый сердцем и добродетельный человек, тот, кто сосредоточивает свое сознание на Вишну. Это вишнуитское переосмысление дхармы дает возможность для обсуждения обязанностей представителей четырех варн и четырех ашрам, основных домашних обрядов-санскар, инициирующих переход индивида из каждого жизненного состояния в следующее, а также обычаев праведной жизни, таких, как прием гостя и т.п. Специальный небольшой раздел, посвященный культу предков, завершает изложение «вишнуитской дхармы». Две заключительные главы третьей книги представляют индуистскую трактовку «реформаторских» религий. Джайны, именуемые дигамбарами («одетые в стороны света»), и буддисты, называемые рактамбарами («одетые в красное»), представлены как худшие среди всех злодеев. Царь Шатадхану, бывший добрым почитателем Вишну, за один только обмен несколькими фразами с одним из них (просто из вежливости) вынужден был перевоплощаться поэтапно в виде собаки, шакала, волка, коршуна, ворона и павлина, пока, наконец, благодаря благочестию своей супруги не рождается снова царем.

Книга IV посвящена происхождению Солнечной и Лунной династий индийских царей. Их длинные перечни, однако, то и дело прерываются легендами, включающими достаточно брутальные чудеса. Наиболее именитые персонажи книги – один из прародителей людей Дакша, рожденный из правого большого пальца Брахмы; дочь Ману по имени Ила, которая стала мужчиной; Икшваку (основатель Солнечной династии), появившийся на свет благодаря чиханию Ману; царь Райвата, отправившийся на небо со своей дочерью Ревати с тем, чтобы сам Брахма выбрал ей мужа; царь Юванашва, ставший беременным и родивший сына, которого Индра напоил напитком бессмертия (амрита). Разрабатываются и почтенные эпические мотивы, такие, как роман земного царя Пурураваса и небесной нимфы Урваши, история Яяти, Рамы, рождение Пандавов и Кауравов. Завершается «генеалогическая книга» прорицаниями о прошлом: составители Вишну-пураны повествуют об исторических (в свете их историософии – «будущих») царях Магадхских династий – Шайшунагах, Нандах, Маурьях, Шунгах, Канвах, Андхрах, а также о сменивших их «варварских» правителях, окончательно разрушающих дхарму в эпоху кали-юги, конец которой может положить только Вишну в аватаре Калкина – будущего избавителя мира от неправедности.

Книга V представляет собой вполне законченное произведение, посвященное приключениям Кришны в образе резвящегося пастушка. Здесь составители Вишну-пураны практически воспроизводят сюжеты (и их последовательность) Хариванши.

В краткой книге VI вновь разрабатывается сюжет четырех сменяющих друг друга в виде дигрессии четырех мировых веков-юг и, в соответствии с прорицаниями о последнем из них, описываются различные способы разрушения вселенной, страдания существования, скорби перевоплощения, детства, юности, старости и смерти (вполне в духе буддистов, за одно общение с которыми составители текста обещали самые худшие последующие рождения), мучения в адах, несовершенство райских радостей. Единственным благом является освобождение от сансары и скорби, и единственным средством осуществления данной цели – «узнавание» истинной природы Божества, ибо всякое иное познание иллюзорно. Это «освободительное знание» неосуществимо, в свою очередь, без помощи йоги, которая есть медитация на образ Вишну. Последняя глава книги содержит резюме всего ее содержания.

Об авторитетности Вишну-пураны в вишнуитских кругах свидетельствует тот факт, что знаменитый Рамануджа (11–12 вв.), основатель вишишта-адвайты, цитирует ее, игнорируя многие другие вишнуитские материалы, даже такие популярные, как Бхагавата-пурана. К тексту составлялись комментарии вплоть до позднего Средневековья.

Скачать во вложении

Цветение сакуры как индикатор глобального потепления

Исследования, проведенные в Мемориале Мартина Лютера Кинга в Нью-Йорке (США) показывают, что изменение даты массового цветения сакуры в садах Мемориала соответствует данным об изменении климата, вы

Исследования, проведенные в Мемориале Мартина Лютера Кинга в Нью-Йорке (США) показывают, что изменение даты массового цветения сакуры в садах Мемориала соответствует данным об изменении климата, вызванного деятельностью человека. По оценкам специалистов, повышение температуры происходит со статистически значимой скоростью, примерно на 1,1° в столетие. Наблюдения основаны на данных о датах начала цветения деревьев за период в 30 лет.
Ученые сообщили, что, по их мнению, даты начала цветения вишни сместятся в сторону более ранних сроков, в среднем, на 5 дней к 2050 году и на 10 дней к 2080 году при сценарии сохранения объемов выбросов парниковых газов.
В статье, опубликованной в издании EOS, указывается на исследование, подтверждающее более раннее начало цветения сакуры в Японии. Там исследования основаны на данных за 1200 лет.

ДОМ С НУЛЕВЫМ ПОТРЕБЛЕНИЕМ

Испанская архитектурная компания EZAR в сотрудничестве с архитектором Хуаном Бласкезом (Juan Blázquez) представили удивительное сочетание оригинального дизайна и энергоэффективности с помощью здани

Испанская архитектурная компания EZAR в сотрудничестве с архитектором Хуаном Бласкезом (Juan Blázquez) представили удивительное сочетание оригинального дизайна и энергоэффективности с помощью здания CSI-IDEA Building в Малаге (Испания), которое имеет зеленый фасад и производит больше энергии, чем потребляет.

Дом CSI-IDEA построен по технологиям пассивного дизайна, в частности, его уникальная форма с закругленными углами способствует снижению общей энергетической нагрузки, здание обеспечивает себя энергией с помощью солнечной тепловой энергии, эффективная система кондиционирования и освещения также уменьшает потребление энергии.

Эффективность использования энергии не является единственной устойчивой особенностью CSI-IDEA Building. Материалы, использованные при строительстве, также играют определенную роль в снижении воздействия на окружающую среду.

Компания EZAR использовала как переработанные материалы, так и те, которые могут быть переработаны в будущем, с акцентом на строительных и отделочных материалах низкой токсичности. Кроме того, фасад и задняя стена здания оформлены живой растительностью, которая добавляет дизайну элегантности и вписывает здание в окружающую среду.

Представители EZAR заявлюят, что проект обеспечит сокращение выбросов углекислого газа и уменьшение потребления энергии и воды. Благодаря системе сбора дождевой воды CSI-IDEA использует на 50% меньше воды, чем типичное здание. Здесь также может быть утилизировано до 75% всех отходов, образующихся в доме.

Освещение и акустика в экодоме предназначены для обеспечения естественного комфорта. «Архитектура здания гарантирует качество жизни пользователей, сохраняя при этом их здоровье», — отмечается в пресс-релизе компании.

CSI-IDEA Building было разработано, чтобы стать прототипом зданий с нулевым потреблением энергии, которые станут обязательными к 2020 году.

7 день Наваратри. Форма КАЛАРАТРИ Матери является седьмой.

Цвет ее тела - темный и черный. У нее растрепанные волосы. Ожерелье, сверкающее молниями, украшает ее шею. Три ее глаза, имеющих форму космического яйца, постоянно мечут молнии.

Цвет ее тела - темный и черный. У нее растрепанные волосы. Ожерелье, сверкающее молниями, украшает ее шею. Три ее глаза, имеющих форму космического яйца, постоянно мечут молнии. Когда она вдыхает или выдыхает, через ее ноздри вырывается пламя. Она ездит верхом на осле. Жестом поднятой правой руки она всегда дарует благословения всем без исключения. Жестом нижней правой руки она устраняет страхи. В верхней левой руке она держит подобное шипу оружие, сделанное из железа, а в нижней левой руке у нее кинжал.

На форму матери КАЛАРАТРИ всегда крайне страшно смотреть, но она всегда благоприятна по своему действию. Вот почему другое ее имя - Шубханкари (приносящая хорошее). Поэтому преданные не должны бояться ее.
На седьмой день Наваратри писания предписывают почитание КАЛАРАТРИ. В этот день ум ищущего достигает Сахасрара Чакры. Для такого человека открывается дверь ко всем Сиддхи Вселенной. В этот день Садхака со всеми своими способностями отождествляет себя с Матерью КАЛАРАТРИ. В результате ее прямого видения перед преданным открываются все добродетели. Все его грехи и все препятствия на его пути полностью разрушаются. Он достигает обители, которая дарует неисчерпаемую добродетель.

Мать КАЛАРАТРИ разрушает нечистоту. Данавы, Дайтьи, Ракшасы, Бхуты, Преты и другие злые духи приходят в ужас и убегают, как только преданный вспоминает КАЛАРАТРИ. Она также является устранительницей негативных планетарных влияний. Ее почитатель не боится огня, воды, диких зверей, врагов и ночи. Ее милостью он не испытывает никаких страхов.
Сохраняя ее форму в своем сердце и медитируя на нее, преданный должен почитать только ее. Он должен соблюдать Яму, Нияму и Самьяму (все правила и предписания). Очищение ума, речи и тела являются необходимыми для ее почитания. Она - Шубханкари. Благоприятные эффекты, проистекающие из ее почитания, неисчислимы.

МАНТРА :
ॐ देवी कालरात्र्यै नम:
Oṃ Devī Kālarātryai Namaḥ

Ом Богине Каларатри поклонение!
https://yagizm.org/ru/node/363

МАГНИТНОЕ ПОЛЕ СОЛНЦА В 9 РАЗ СИЛЬНЕЕ

Магнитное поле в короне Солнца оказалось вдесятеро сильнее, чем считали астрономы. Эти данные способны перевернуть представления о механизмах солнечной активности.

Магнитное поле в короне Солнца оказалось вдесятеро сильнее, чем считали астрономы. Эти данные способны перевернуть представления о механизмах солнечной активности.

Результат представлен в научной статье, препринт которой размещён на сайте arXiv.org.

"Всем, что происходит во внешней атмосфере Солнца, управляет магнитное поле, но у нас очень мало измерений его силы и пространственных характеристик, – говорит первый автор исследования Дэвид Каридзе (David Kuridze) из Университета Абериствит в Великобритании. – Это критические параметры, наиболее важные для физики солнечной короны. Это всё равно, что пытаться понять климат Земли, не имея возможности измерять её температуру в разных географических точках".

Каридзе и его коллеги выполнили уникальные измерения магнитного поля короны. В этом им помогли наблюдения за солнечной вспышкой в оптический телескоп SST.

В сентябре 2017 года астрономы 10 дней наблюдали Солнце в надежде увидеть сильную вспышку. Инструмент позволяет одновременно обозревать лишь 1% площади солнечного диска, так что учёные сосредоточились на области, которая казалась им особенно нестабильной.

Надежды исследователей оправдались. Именно в этом районе 10 сентября 2017 года произошла очень мощная вспышка, лишь немного слабее случившейся 6 сентября того же года. Напомним, последняя была мощнейшей за 12 лет. Измерив поляризацию света, авторы вычислили величину магнитного поля.

"Впервые мы смогли измерить магнитное поле корональных петель, "строительных блоков" солнечной короны, на таком уровне точности", – говорит Каридзе.

По результатам этих измерений, магнитное поле на высоте 25 тысяч километров над поверхностью Солнца имеет величину 350 гауссов. Много это или мало? Это примерно в тысячу раз больше, чем магнитное поле Земли на её поверхности, в 100 раз меньше, чем поле в МРТ-сканере, и сравнимо с полем магнитика на холодильнике. Для астрофизиков же важнее всего тот факт, что свежая цифра вдесятеро превышает предыдущие оценки магнитного поля короны.

Такой результат может заставить специалистов пересмотреть представления о многих процессах, происходящих на Солнце. Разумеется, он ещё должен быть подтверждён независимыми исследованиями.

К слову, ранее "Вести.Наука" (nauka.vesti.ru) писали о странном снижении солнечной активности и о том, какой механизм может нагревать корону до её гигантских температур.

नया खाता खोलें