ॐ интернет ашрам

Прадош Врат выпадающий на воскресение известен, как Рави или Бхану Прадош. Этот день связан с Солнцем. Соблюдение поста в этот день приносит известность, уважение, крепкое здоровье, долголетие, и силу. Если Солнце в натальной карте ослаблено, то этот Прадош помогает его укрепить.

Сегодня читаются мантры Шиве и Сурье, посещают храмы Шивы, проводят Шива-пуджи, Шивалингам-абхишеки и другие ритуалы.

Пост Шивы (Прадош врат) соблюдается приверженцами Шиваизма в 13-ый лунный день на убывающую и растущую Луну (два раза в месяц).
Тот день, на время заката Солнца которого приходится 13-лунный день, считается днем поста.
И, поскольку в данном случае идет привязка ко времен заката, то важно понимать, что для разных городов это могут разные дни.

Считается, что постящиеся в это время, получают благосклонность Шивы (который дал учение йоги человечеству) и его жены - Парвати (а также всего его семейства и прирученных животных), и он способствуют углублению знаний и усилению эффекта от йогических и тантрических практик и ритуалов.

Йогины, соблюдающие этот пост, могут достичь Мокши (просветления, освобождения от бремени последующих перерождений) и получить прощение своим проступкам и искупление грехов.

Также в некоторых писаниях говорится, что в этот лунный день Шива очищает Землю и людей от негативной кармы.

"Прадош" означает избавление от доши (доша = проблема/дефект, приобретенный в результате греховных действий в прошлом).

Самым значимым постом Прадош считается Махапрадош, предшествующий Шиваратри (в феврале-марте), а также Шани Прадош, Сома Прадош и Бхуми Прадош. Посты в эти дни будут вести к более серьезным трансформациям.

Как поститься в Шива Прадош:
В этот день рекомендуется полное воздержание от пищи, допускаются лишь соки и вода.
Если, по каким-то причинам, полностью воздержаться от еды не получается, то допускается употребление фруктов и овощей в сыром виде.
Выходить из поста следует после наступления следующих лунных суток (чатурдаши).

Ритуалы, рекомендуемые в Прадош:
- Шива-пуджа,
- подарки для Шивы (мед, молоко, вода Ганги, рис, фрукты),
- чтение и слушание мантр Шивы,
- посещения храмов Шивы,
- зажжение благовоий и/или свечей,
- поклонению Шивалингаму или статуям Шивы.
https://yagizm.org/ru/node/353

"Так же как Кали, Тара прежде всего —пороговый символ. Она воплощает и выражает реальности, относящиеся к краю цивилизованного общества, к тому, что стремятся исключать как опасное или загрязненное. Подобно Кали, она обнажена или одета в шкуры животных. Волосы ее не причесаны, и она стоит на своем партнере, а не рядом с ним или же коленопреклоненно перед ним. Подобно Кали, она переворачивает привычные представления о роли женщины в управляемом мужчинами индуистском обществе. Она
неукротимая, дикая и доминирующая. Как первозданная сила, она беспредельна и неконтролируема.

Как и Кали, она также отождествляется с разрушением. Кали тесно связана с растворением вещей стирающим все временем. Тара, с другой стороны, более связана с разрушением огнем. Ее часто отождествляют с самим огнем кремации; таким образом, она представляет окончательную разрушительную, но очищающую силу, которая отмечает переход от жизни к смерти или из одного вида существования в другой. Как и огонь погребального костра, она больше, чем просто разрушительная сила: она очищает и преображает. Как мы увидим позднее, Тара обладает творческими и преображающими аспектами.

Она также отождествляется с избытком солнечного жара. Тара появляется как первое проявление творения после пралайи в форме солнца. Первозданное солнце жжет неудержимо, безжалостно и гибельно, и его следует усмирять подношениями зерна. Тара олицетворяет собой его необузданный, чрезмерный жар, способный иссушить все творение, поглотив жизненные силы всех живых существ"

Несмотря на сильную связь Тары с разрушением, существуют указания на то, что ее также воспринимают как творческое, вскрамливающее, материнское присутствие. Это особенно явно выражено в гимне ее тысячи имен. Ее, к примеру, называют Джалешвари (повелительницей дождя), Джагаддхатри (матерью мира, няней мира), Притхви и Васудхой (землей), Врикшамадхьяни-васини (обитающей в деревьях), Сарвавамайи (сотворяющей все), и Любящей Свежие Цветы.

О Таре также говорится как о спасительнице преданных ей. «Та, что переводит через сансару, она и есть Тара». Подход к ней прост: ее мантра, обладающая силой просветления, считается доступной всем без особого посвящения или квалификации. Она с готовностью раздает свои благословления и не требует от своих почитателей совершения пуджи, джапы (повторения ее имени) или дхъяны (медитации), или же каких-либо усилий для завоевания ее расположения. Ее называют Самсаратарини (переносящая через океан сансары) и считается, что ее имя произошло от значения «пересекать», подразумевая, что она помогает живым существам пересечь океан неведения на пути к просветлению.

История о Шиве и Таре.
Миф начинается с пахтания океана. Шива выпил яд, появившийся в процессе пахтания, чем спас мир от разрушения, но от сильного воздействия яда потерял сознание. Появляется Тара и укладывает Шиву себе на колени. Она кормит его грудью, ее молоко обезвреживает яд, и Шива выздоравливает. Этот миф напоминает другой, в котором Шива останавливает неистовствый поход Кали, превратившись в ребенка. При виде ребенка включаются материнские инстинкты Кали, она утихает и нянчит маленького Шиву.

В обоих случаях Шива занимает позицию ребенка перед богиней. Форма Бхайравы-Шивы, связанная с Тарой, — это форма Батукабхайравы, холостяка Бхайравы (Шивы), который предстает в виде юноши. Таким образом, в устной традиции отношения между Тарой и Шивой воспринимаются как взаимоотношения матери и сына и также как супругов."

Внешность и привычки Тары кажутся вначале совершенно ужасными, но ей присуща и кротость. Она спасительница, заботящаяся о своих преданных. Помощь, которую оказывает своим почитателям Тара, более жесткая и пугающая, но конечная цель — освобождение — одна. Тара склонна шоковым воздействием приводить своих преданных в состояние освобождающего знания.

ОБРАЗЫ БОЖЕСТВЕННОЙ ЖЕНСТВЕННОСТИ В ТАНТРЕ. ДЕСЯТЬ МАХАВИДИИ

"Поклонение Таре избавляет от проблем, связанных с водой; хотя сама по себе вода нейтральна, она способна вобрать в себя почти все и при этом превращается в растворенное вещество. Обителью воды в нашем теле является вторая чакра, а местом сосредоточения вкуса (расы) — язык, который также связан с водой, но одновременно связан и с речью. По этой причине Тара является богиней речи. Ей поклоняются как Богине знаний Сарасвати. Она являет собой изначальное звучание, нада, из которого возник весь феноменальный мир.

Первая шакти Адья представляет собой наполненное энергией сознание, а вторая шакти Двитья — наду. Тара является второй из десяти махавидий, и ее иногда называют Двитьей. Ее облик напоминает внешний вид Кали — однако, в отличие от Кали, ее язык не выглядывает изо рта, а в руке она не держит отрубленную голову. На шее Тары висит гирлянда из человеческих голов, тогда как у Кали эта гирлянда состоит из человеческих черепов. И Кали, и Тара изображаются стоящими на трупе (шава). Мертвое человеческое тело символизирует центр феноменального мира, исчерпавший свой запас расы (сущности жизни).

Тара как Махавидья представляет собой воплощение расы (эмоций) и средств выражения, то есть речи. В «Брахманда-пуране» упоминается, что она охраняет озеро с нектаром манат. Это озеро так и называется: Манас, или «разум». Никто не может пересечь его без ее разрешения. Богиню сопровождает множество девушек, катающихся по озеру с песнями, танцами и хвалебными гимнами в честь Тары. Эти девушки представляют собой ее шакти, пересекающие озеро с нектаром манаса."
https://yagizm.org/ru/node/771

“Just like Kali, Tara is primarily a threshold symbol. She embodies and expresses realities that belong to the edge of civilized society, to that which seek to exclude as dangerous or contaminated. Like Kali, she is naked or clothed in animal skins. Her hair is not her hair is combed, and she stands on her partner, not next to him or kneeling before him. Like Kali, she turns the usual ideas about the role of women in the male-ruled Hindu society.
indomitable, wild and dominant. As a primordial force, it is boundless and uncontrollable.

Like Kali, she is also identified with destruction. Kali is closely related to the dissolution of things, which erases all the time. Tara, on the other hand, is more associated with destruction by fire. It is often identified with the cremation fire itself; thus, it represents the ultimate destructive but cleansing force that marks the transition from life to death or from one kind of existence to another. Like the fire of a funeral pyre, it is more than just a destructive force: it purifies and transforms. As we will see later, Tara has creative and transformative aspects.

She is also identified with the excess of the sun's heat. One modern author says that Tara appears as the first manifestation of creation after pralaya in the form of the sun. The primordial sun burns uncontrollably, mercilessly and disastrously, and it should be pacified by the offerings of grain. Tara personifies his unbridled, excessive heat, capable of draining all creation, absorbing the life forces of all living beings "

Despite Tara's strong connection to destruction, there are indications that she is also perceived as a creative, nursing, motherly presence. This is especially evident in the hymn of her thousand names. She is, for example, called Jalesvari (lady of the rain), Jagaddhatri (mother of the world, nanny of the world), Prithvi and Vasudha (earth), Vrikshamadhyani-vasini (dwelling in trees), Sarvavamaya (creating everything), and Loving Fresh Flowers.

Tara is also referred to as the savior of her devotees, and in this sense she resembles Tara of Tibetan Buddhism. In many places it is said: "The one that translates through samsara, she is Tara." The approach to her is simple: her mantra, which has the power of enlightenment, is considered available to everyone without much initiation or qualifications. She readily distributes her blessings and does not require her devotees to perform puja, japa (repetition of her name) or dhyana (meditation), or any effort to win her favor. She is called Samsaratarini (carrying samsara across the ocean) and is considered, that her name comes from the meaning 'to cross,' implying that she helps sentient beings cross the ocean of ignorance on the path to enlightenment. "

"In the oral tradition, I came across an extremely intriguing story about Shiva and Tara. The myth begins with the churning of the ocean. Shiva drank the poison that appeared in the process of churning, thereby saving the world from destruction, but lost consciousness from the strong effects of the poison. Tara appears and puts Shiva on him. knees. She breastfeeds him, her milk neutralizes the poison, and Shiva recovers. This myth is reminiscent of another in which Shiva stops Kali's rampant campaign, turning into a child. Seeing the child, Kali's maternal instincts are activated, she calms down and nurses little Shiva.

In both cases, Shiva takes the position of a child in front of the goddess. I was also told that the specific form of Bhairava-Shiva associated with Tara is the form of Batukabhairava, a bachelor of Bhairava (Shiva) who appears as a youth. Thus, in the oral tradition, the relationship between Tara and Shiva is perceived as the relationship between mother and son and also as spouses. "

“In short, although Tara's appearance and habits seem at first utterly awful, she also has a meekness. She is a savior who cares for her devotees, and in this sense she is a reflection of the meek Tara of Tibetan Buddhism. but the ultimate goal - liberation - is one. Tara in Hinduism tends to shock its devotees into a state of liberating knowledge, while Tibetan Tara pours out its compassion on them. "

IMAGES OF DIVINE WOMEN IN TANTRA. TEN MAHAVIDYA

"Worshiping Tara relieves the problems associated with water; although water itself is neutral, it is able to absorb almost everything and at the same time turns into a dissolved substance. The abode of water in our body is the second chakra, and the place of concentration of taste (race) is language, which is also associated with water, but at the same time associated with speech. For this reason, Tara is the goddess of speech. In Tibet, she is worshiped as Nil-Tara, or Blue Saraswati. She is the original sound, nada, from which the entire phenomenal world arose ...

The first Shakti Adya represents the energy-filled consciousness, and the second Shakti Dvitya represents the nadu. Tara is the second of the ten mahavidyas and is sometimes called Dvitya. Her appearance resembles that of Kali - however, in about Unlike Kali, her tongue does not protrude from her mouth, and she does not hold a severed head in her hand. Around Tara's neck hangs a garland of human heads, while Kali has a garland of human skulls. Both Kali and Tara are depicted standing on a corpse (shava). The dead human body symbolizes the center of the phenomenal world, which has exhausted its stock of race (essence of life).

Tara as Mahavidya is the embodiment of race (emotions) and means of expression, that is, speech. In the Brahmanda Purana it is mentioned that she guards the lake with the nectar of manat. This lake is called Manas, or "mind". No one can cross it without her permission. The goddess is accompanied by many girls who ride on the lake with songs, dances and hymns of praise in honor of Tara. These girls represent her shakti crossing the lake with the nectar of manas. "

Маханирвана 4: 13-17)

"Ты — Кали, Тарини, Дурга, Шодаши, Бхуванешвари. Ты — Багала, Бхайрави и Чхиннамастака. Ты — Аннапурна, Вагдэви, Камала-лайя. Ты — воплощение или олицетворение всех шакти и всех дэвов (13-14).

Ты — и тонкое, и материальное, и проявленное, и скрытое, бесформенное, но все же имеющее форму. Кто может постичь Тебя? (15).

Для исполнения желания садхаки, для блага мира и для истребления Ты принимаешь различные формы (16).

Ты бываешь четырехрукой, двурукой, шестирукой и восьмирукой и держишь в своих руках разные виды оружия, чтобы защитить Вселенную (17)".

Эволюция пракрити развертывается следующим образом:

1. Мулапракрити является тонкой, непроявленной и бесформенной.
2. Из Мулапракрити появляется проявленная Шакти.
3. Из проявленной Шакти появляется нада (первичная вибрация), которая есть буддхи (интеллект) или Махат-таттва.
4. Из нады появляется тройственное бинду (пульсирующая точка), то есть три вида ахамкары (эго): саттвическая ахамкара, раджасическая ахамкара и тамасическая ахамкара.
5. Из саттвической ахамкары появляются пять видов восприятия. Из раджасической ахамкары появляются органы познания и действия. Из тамасической ахамкары появляются пять грубых элементов.
6. Сочетание элементов образует все вещи, составляющие проявленную Вселенную.

Это всё есть формы изначальной Шакти.

Процесс развертывания Шакти согласно тантрам так чудесен и таинственен, что знание его именуется Божественным знанием. Однако невозможно объяснить его посредством философского рассуждения.

Тот, кто хочет познать его и обрести тем самым видение Брахмана должен получить личное наставление от Гуру и посредством садханы прийти к «незаочному постижению» высшей Реальности.

из Упадеши Учителя Абхинаванатха Агхор Пира
https://yagizm.org/ru/node/770

Mahanirvana 4: 13-17)

"You are Kali, Tarini, Durga, Shodashi, Bhuvaneshwari. You are Bagala, Bhairavi and Chhinnamastaka. You are Annapurna, Vagdevi, Kamala Laya. You are the embodiment or personification of all shakti and all devas (13-14).

You are both subtle and material, and manifested, and hidden, formless, but still having form. Who can comprehend You? (fifteen).

For the fulfillment of the desires of the sadhaka, for the good of the world and for destruction, You take various forms (16).

You are four-armed, two-armed, six-armed and eight-armed and you hold different types of weapons in your hands to protect the Universe (17). "

The evolution of prakriti unfolds as follows:

1. Mulaprakriti is subtle, unmanifest and formless.
2. From Mulaprakriti emerges the manifested Shakti.
3. From the manifested Shakti emerges nada (primary vibration), which is buddhi (intellect) or Mahat-tattva.
4. From nada emerges the threefold bindu (pulsating point), that is, three types of ahamkara (ego): sattvic ahamkara, rajasic ahamkara and tamasic ahamkara.
5. From the sattvic ahamkara, five types of perception emerge. From the rajasic ahamkara arise the organs of cognition and action. From the tamasic ahamkara, the five gross elements emerge.
6. The combination of elements forms all the things that make up the manifested Universe.

These are all forms of the original Shakti.

The process of unfolding Shakti according to the tantras is so wonderful and mysterious that its knowledge is called Divine knowledge. However, it is impossible to explain it through philosophical reasoning.

Anyone who wants to cognize him and thereby obtain the vision of Brahman must receive personal instruction from the Guru and through sadhana come to the "non-misunderstanding" of the highest Reality.

from Upadesha Master Abhinavanath Aghor Pira

Пять ликов или ртов Шивы символизируют пять основных элементов: акаша, воздух, огонь, вода и земля. Из этих элементов появилось всё остальное.

Лики обращены в разные стороны пространства, имеют пять имен и олицетворяют пять божественных сил:

Лицо, глядящее вверх, – это Ишана (энергия откровения).

На восток смотрит Татпуруша, «высшая душа» (энергия сокрытия).

На запад смотрит Садьоджата, «рожденный сегодня» (энергия творения).

Северный лик – Вамадева, «красивый, милый» (энергия сохранения).

Южный – Агхора, «нестрашный» (энергия разрушения).

Эти пять ликов также называются Садашива, открывающий; Махешвара, сокрывающий; Брахма, творец; Вишну, хранитель и Рудра, разрушитель.

Пять ликов Шивы соответствуют пяти слогам Панчакшара мантры - На-мах-Ши-ва-йя (na-maḥ-śi-vā-ya).

Считается, что Шива из своих пяти ртов: Ишана, Агхора и др., проявил различные тантры, эти направления соответствуют сторонам света, а также разным тантрическим традициям, и называются амная. Существуют специальные практики, называемые ­шададхван, которые соответствуют ликам Шивы и амнаям, они заключаются в познании различных категорий бытия (таттв), в работе с мантрами, силами миров (бхувана) и др.
https://yagizm.org/ru/node/769

The five faces or mouths of Shiva symbolize the five basic elements: akasha, air, fire, water and earth. From these elements, everything else emerged.

The faces are turned in different directions of space, have five names and personify five divine powers:

The face looking up is Ishana (revelation energy).

The Tatpurusha, the "supreme soul" (energy of concealment), looks to the east.

Looking west is Sadyojata, "born today" (the energy of creation).

The northern face is Vamadeva, "beautiful, sweet" (conservation energy).

Southern - Aghora, "fearless" (energy of destruction).

These five faces are also called Sadashiva, the revealer; Maheshwara, the one who conceals; Brahma, the creator; Vishnu, the keeper and Rudra, the destroyer.

The five faces of Shiva correspond to the five syllables of the Panchakshara mantra - Na-mah-Shi-va-ya (na-maḥ-śi-vā-ya).

It is believed that Shiva from his five mouths: Ishana, Aghora, etc., manifested various tantras, these directions correspond to the cardinal points, as well as to different tantric traditions, and are called amnaya. There are special practices called shadadhvan, which correspond to the faces of Shiva and amnayam, they consist in the knowledge of various categories of being (tattvas), in working with mantras, the forces of the worlds (bhuvana), etc.

30.10.1982. ИЗ КНИГИ "УЧЕНИЕ БАБАДЖИ"

Хайракхан Вишвамахадхам - самое святое место на земле и обитель Шри Хайракхан Бабаджи. Все приезжающие сюда - члены одной вселенской семьи, они должны продемонстрировать миру свой хороший характер и внимательность.
Две черты в людях не нравятся Шри Бабаджи - это слепое следование другим и предательство. Шри Бабаджи приходит в мир, чтобы возвысить людей, поднять их на высший уровень и дать человечеству просветление.
Основу дружбы тех, кто приезжает в Хайракхан, составляет вера в Шри Бабаджи и Его учение. Вера возрастает со временем, и так происходит со многими, приезжающими к Шри Бабаджи.
...
В Хайракхане никто не призывает лишь к одному виду преданности или обучения. Каждый имеет право на собственную форму преданности Богу. Вы, собравшиеся здесь можете оценить возможности для развития, предоставляемые этим местом. Не все приезжающие сюда занимают высокое положение в обществе, не все богаты, но все прибыли сюда по зову сердца. Как воздух стремится заполнить вакуум, так вас притянуло сюда. Приехавшие с Запада были святыми в своих прошлых жизнях и родились в технологически развитых странах для удовлетворения своих кармических желаний. Когда карма близка к завершению, их притягивает к Шри Бабаджи.
Шри Бабаджи убеждает нас в единстве творения. Мы все созданы из пяти элементов; мы все от одного духа. Во всех отношениях мы составляем одно человечество, одну семью. Ограничения возникают из-за политических убеждений, и те мировые лидеры, которые продолжают мыслить в терминах времени, места и культуры, тем самым создают различия и разделения. Первородное право всего человечества - любить Бога и следовать Ему. Ограничения возникают из-за ошибочных человеческих убеждений. Шри Бабаджи появился, чтобы просветить умы и сердца людей, с тем, чтобы все познали единство и гармонию.

ОМ НАМАХ ШИВАЯ
https://yagizm.org/ru/node/767

10/30/1982. FROM THE BOOK "THE TEACHING OF BABAJI"

Hairakhan Vishwamahadham is the holiest place on earth and the abode of Sri Hairakhan Babaji. All who come here are members of the same universal family, they must demonstrate their good character and attentiveness to the world.
Two traits in people do not like Shri Babaji - blindly following others and betrayal. Shri Babaji comes into the world to uplift people, to raise them to the highest level and to give enlightenment to humanity.
The basis of friendship of those who come to Hairakhan is faith in Sri Babaji and His teachings. Faith grows with time, and this is the case with many who come to Shri Babaji.
...
In Hairakhan, no one calls for just one kind of devotion or teaching. Everyone has the right to their own form of devotion to God. You who are gathered here can appreciate the development opportunities provided by this place. Not everyone who comes here takes a high lodging in society, not everyone is rich, but everyone came here at the call of their hearts. As air seeks to fill a vacuum, so you are drawn here. Those who came from the West were saints in their past lives and were born in technologically advanced countries to satisfy their karmic desires. When karma is nearing completion, they are attracted to Shri Babaji.
Shri Babaji convinces us of the unity of creation. We are all made of five elements; we are all from the same spirit. In all respects we are one mankind, one family. Constraints arise from political convictions, and those world leaders who continue to think in terms of time, place and culture create differences and divisions. The original right of all mankind is to love and follow God. Limitations arise from faulty human beliefs. Shri Babaji appeared to enlighten the minds and hearts of people, so that everyone would know unity and harmony.

OM NAMAH SHIVAI

«Станьте дочерьми и сыновьями своего Отца! Исполняйте Его Волю!», – говорил Иисус людям.

Все Знание, необходимое человеку, находится внутри. Не нужно никаких книг.

Единственное важное условие, при котором это Знание может проявить себя – это состояние полного внутреннего баланса, душевного равновесия, когда нет спешки, суеты, шума, озабоченности, эмоций, мыслей и прочих разрушительных вещей, которые блокируют наш путь к Знанию.

Оно непременно проявится, если человек, который ищет ответа на интересующий его вопрос, непрестанно задает его себе, но при этом работает спокойно, с мантрой.

Обращение к своему Гуру в этот момент очень важно.

Помощь придет обязательно – неважно, каким именно образом. Но условия остаются те же самые – тишина, спокойствие, баланс.

Гуру настраивает сознание ученика на свое сознание и происходит непосредственная Передача Знания.

Такова Милость Учителя
Бхоле Баба
https://yagizm.org/ru/node/766