«О Васиштха, только переживанием Бытия они (неведение и иллюзии) искореняются. Поэтому пребывание в Бытии и называют нидидхьясаной».
Бхагаван Шри Рамана Махариши, «Шри Рамана Гита» (12)

Прояснив естественное состояние и устранив ошибки, ученик Лайя-йоги готов, чтобы вступить в кульминационную фазу практики – непрерывное созерцание. Фактически, это самый великий момент в жизни лайя-йога. Сначала он открывает естественное состояние, однако, у него есть сомнение, «такое это или не такое переживание», затем, устранив сомнения, ученик обретает полное доверие к нему, наконец, однажды он принимает великое решение: войти в состояние созерцания и тренироваться в нем каждое мгновение, днями, месяцами, годами, всю жизнь вплоть до достижения высшей реализации.

Для обусловленного эго это подобно прыжку в бездну, безумному танцу над пропастью, полету дикого орла среди заоблачных вершин, гулянию по радуге на пути в город гандхарвов и игре со звездами и луной. Мы заводим чарующий роман, танцуя с вселенским Бытием, в результате которого должен родиться ребенок – наше полное Просветление в Радужное тело. Мы решаем жить в недвойственности, спать в ней, ходить, есть, дышать, наслаждаться, страдать, выполнять практику и постигать бесконечное многообразие звуков, запахов, форм, энергий и ситуаций во Вселенной.

Все, с чем сталкивается в своей жизни йогин, поддерживающий созерцание, становится нераздельным с естественным состоянием.

Если раньше Вселенная была для нас грудой разрозненных объектов, которые казались нам имеющими собственное существование, а мы сами считали себя отдельной личностью, теперь все воссоединяется. Пребывая в созерцании, мы непрерывно находимся в центре Бытия, в точке, где двойственность преодолевается.

«Лайя-йога восхваляема десять миллионов раз – это растворение сознания; идешь ты, стоишь, спишь или ешь – всегда созерцай Недвойственного Царя».
«Йога Таттва Упанишада» (23)

Мы больше не теряемся среди проекций, а бдительно держимся самого источника всех проекций. Вначале это будет трудно удерживать хоть несколько секунд, тем не менее, стараясь изо дня в день, мы приучаем себя не отвлекаться. Если происходят отвлечения, мы не слишком анализируем и не печалимся по этому поводу, а просто возвращаемся к исходной точке.

Стоит, сидит или лежит йогин, в этом положении он созерцает, ходит, работает, разговаривает, ест или спит, в этом действии он созерцает.

«Смотри, слушай звуки, касайся, обоняй, пробуй на вкус, гуляя, сидя или стоя, покинь вращение мыслей и не отдаляйся от созерцания одного».
Махасиддха Сараха

Практикуя, йогин учится непрерывно объединять с созерцанием любые действия, даже самые незначительные. Войдя в созерцание, мы понимаем, что стоит нам только пребывать в созерцании, и все меняется. Глядя на цветок, мы видим, что цветок – это часть нас, глядя на звезды, мы мерцаем вместе со звездами в бесконечном пространстве, слыша музыку, мы чувствуем ее не только ушами, но и сердцем, она отзывается в центре нашей груди восхитительным резонансом, и мы плывем вместе с ней, разливаясь и вибрируя в пространстве, постигая, что у всех звуков единый Источник (Сахаджия).

Обоняя запахи, неважно приятные или неприятные, мы интегрируемся и входим в резонанс с ними, нам открывается бесконечная Вселенная запахов, и мы понимаем, как, танцуя, струятся из единого Источника мириады тончайших оттенков различных запахов. Касаясь чего-либо или ощущая вкус, мы ощущаем нежную вибрацию, тонкую блаженную дрожь, разливающуюся по телу почти до кончиков пальцев, – это энергия, которая, играя в теле, поглощается в центральном канале (авадхути-нади). Весь мир в естественном состоянии становится чудесным, непостижимым пространством экстатичной игры энергии блаженства и Пустоты.

Однако мы не теряемся в психоделических переживаниях и не очаровываемся ими, вновь и вновь обнажаем любое видение, оставаясь непривязанными свидетелями в самом центре Бытия – чистом осознавании. Объединять любые переживания с присутствием – главный метод практики.

«Избавляй ум от качеств, делая его чистым. Только то сознание, которое отчетливо проявляется после этого должно быть целью и завоевываться».
«Девикалоттара» (41)

Возникающие переживания, такие как блаженство, ясность и Пустота, пытаются увести йогина в сторону. Преодолевая поглощенность радостью, мы прямо смотрим, не оценивая, не комментируя, просто пребывая в присутствии. Если же йогин увлечется ими, он отклонится в практике, становясь подобным богам, поглощенным состоянием дхьяны.

После того, как йогин принял решение, вся практика сводится к поддержанию непрерывной внимательности к созерцанию, т.е. любая ситуация становится временем для практики. Разумеется, мы будем вначале часто отвлекаться из-за устойчивой привычки ума следовать привычным импульсам (васанам), однако вновь и вновь возвращая ум в естественное состояние, мы пестуем свое созерцание, как мать ребенка или как садовник растит редкостный цветок.

Это похоже на то, как расслабленно парит орел между облаками и пиками горных вершин – он не машет крыльями, он лишь поддерживает тонкое равновесие, улавливая восходящий воздушный поток. Подобно этому лайя-йогин расслабленно поддерживает тонкое равновесие присутствия, улавливая обнаженное осознавание каждый миг.

«Оставь мысли и логику и будь подобен ребенку. С преданностью внимай наставлениям Учителя и Нерожденное проявится само».
Махасиддха Сараха

Пребывая в естественном присутствии саморожденного Бытия, йогин выходит из черно-белого видения мира, порожденного привычками ума делить реальность, либо принимая какую-то ее часть и цепляясь за нее, либо отвергая и испытывая страхи.

Созерцая, мы тренируемся принимать реальность «так, как она есть», не оценивая, не комментируя ее, не строя ложных надежд и не порождая ожидания. Мы просто день за днем, из минуты в минуту, ежесекундно пребываем в безвыборочном ясном осознавании, подобном пустому пространству неба, зная, что это дверь к входу во всевышний Источник.

Это отнюдь не означает, что на относительном уровне мы не можем логически думать или отличать хорошее от плохого. Любые качества обычного ума сохраняются и даже утончаются. Однако, будучи в осознавании более глубоком, чем ум, мы не придаем им большого значения, а относимся, как к игре и используем их, если они необходимы.

“Когда есть викальпа (мысленная активность), не принимайте и не отвергайте ее, она удалится сама собой и вы обнаружите себя таким, какой вы есть”.
Шри Абхинавагупта

Постоянной же практикой лайя-йогина является самоосвобождение видения, эмоций, мыслей и страстей. Это означает, что, переживая чувственный опыт, восприятие, возникновение мыслей, мы не пытаемся подавлять их, отсекать, как в методах сутры или превращать их в позитивные, как в тантре, мы их оставляем «как они есть», просто продолжая внимательное созерцание.

Когда мы сохраняем присутствие, то Свет ясности обнаженного осознавания безошибочно высвечивает источник возникновения восприятия, чувств или мыслей, обнаруживая (а не воссоединяя) факт их нераздельности с великим Источником. В момент обнаружения такой нераздельности вся энергия мгновенно высвобождается, переключаясь с мыслей и страстей на сам Источник. На уровне праны видится так, как если бы в чакре соответствующей страсти или мысли возбудилась и вспыхнула энергия, коснулась объекта, породив движение пран в центральном канале, а затем, силой созерцания, мгновенно была втянута вовнутрь, усилив общее сияние ауры.
https://yagizm.org/ru/node/366

ТЕБЕ ПОНАДОБИТСЯ
● 1/4 ч. л. натурального кокосового масла
● 1/4 ч. л. порошка куркумы
● 2 капли эфирного масла гвоздики
● 1/4 ч. л. морской соли

ПРИГОТОВЛЕНИЕ
Смешай все ингредиенты до образования однородной массы, затем нанеси смесь на зубную щетку и тщательно почисти зубы. Не спеши ополаскивать рот водой, подожди 2–3 минуты, чтобы смесь подействовала. Потом почисти зубы обычной зубной пастой.
Результат действия этого средства накопительный: используя такую маску на постоянной основе (2 раза в день), ты с легкостью избавишься от проблем с зубами.

Дворцовый комплекс Альбрехта Вальдштейна, генералиссимуса императорских войск, является первой монументальной барочной постройкой в Праге (1623-1630 гг.). Комплекс, под строительство которого в свое время было выкуплено 22 дома, дворец Трчков, кирпичная фабрика и множество садов, и сейчас поражает своими размерами.

В состав дворцового ансамбля входит трехэтажное главное здание с двумя внутренними дворами, конюшенный корпус, двухэтажное здание с двором и манеж. В комплекс также входит сад в 1,7 га, разделенный на две разных по величине части: большая с импозантной лоджией, партером и водоемом и меньшая с оранжереей и бассейном. В настоящее время здание дворца занято Сенатом.

Сад, выполненный в стиле раннего барокко, - преимущественно регулярный, большая часть решена строго геометрически. Сад создавался совместно с дворцом в 1623-1629 г. Доминирующую роль здесь играют лоджия с росписями и лепниной, гроттовая стена с искусственной сталактитовой пещерой, фонтан с бронзовой статуей Венеры, галерея бронзовых скульптур античных богов Адриена де Вриеса (копии, оригиналы были вывезены шведами в конце 30 -летней войны).

В летнее время в саду проводятся театральные представления и устраиваются концерты.

В проект экспериментального дома под названием «Крохотный» лег самый обычный старый автомобильный прицеп. На него строитель водрузил конструкцию габаритами 2,5 на 2 метра. Понятно, что на роль полноценного жилья строение площадью 5 квадратных метров не годится, а вот использовать его в качестве гостевого летнего домика или мастерской вполне возможно.

Но интересен «Крохотный» не своими габаритами и вариантами использования, а тем, что он на 95 процентов состоит из вторсырья, которое бы при прочих равных или отправилось на свалку или попало в переработку. Домик обшит сайдингом, гофрированным железом и досками, которые в прошлой жизни были чьим-то забором. Во внутренней отделке использовалась фанера и половые доски. Из абсолютно нового в домике только полкило саморезов, дверной замок, солнечная панель и инвертор.

Тем не менее, домик вполне пригоден для жизни. Благодаря гидроизоляции, с крыши не капает. Внутри есть одна складная кровать, складной стол, откидные полки и ящики для хранения вещей, на которых при случае можно и посидеть. Мощности солнечной панели хватает не только на светодиодное освещение, но и на одну розетку, от которой можно подзарядить смартфон или ноутбук. А «фундамент» домика в виде автоприцепа делает его, ко всему прочему, еще и мобильным.
Построенный за 4 недели Джеймсом Галлетли домик получился настолько симпатичным, что его удалось продать, а вырученные за него деньги пошли на развития стартапа по постройке таких же небольших домов из вторсырья.

[Эта Упанишада, являющаяся шестнадцатой из ста восьми Упанишад и составляющая часть Самаведы,описывает положение аскетизма, обязанности того, кто отрекся от мирской жизни, его атрибуты, такие как сосуд для воды, символический посох, и т.д и заключение с принципами, предписанными для собирающих милостыню]

Описание аскетизма.
Cын Аруны, принадлежащий к готре [роду] Праджапати следовал в мир Творца [Праджапати]. Придя туда, он вопросил его: “Почтенный Господин, как мне совершенным образом отречься от деятельности ?” Ответил ему Создатель: “Отрекись от своих сыновей, братьев, родственников, от пучка волос [вайшнавского], от священного шнура, жертвоприношений [обрядов], принципов, от изучения Вед, от миров [называемых] бху, бхувар, свар, махар, джанас, тапас и сатья [также как и от] атала, витала, сутала, патала, расатала, талатала, махатала ; и воистину от всей Вселенной. Сохрани лишь посох и набедренную повязку для сопровождения тела. Оставь все остальное.
Обязанности того, кто отрекся.
Являющийся главой семьи, учеником или же затворником [уединенным, уединившимся] должен превратить ритуальные огни во внутренний [душевный] огонь, а Гаятри [– мантру ] в огонь своей собственной речи. Ему следует оставить священный шнур на земле или же в воде. Живущий в хижине, кто предается себе [уединяется] для изучения [священных Писаний] должен отречься от семьи; должен оставить сосуд [для воды]; должен оставить обтягивающую одежду; должен оставить свое тройственное имущество – посох и др., и ритуальный огонь. Так он ответил [отвечал, сказал, говорил]. После этого ему следует [он должен] уединиться [действовать один] без каких-либо желаний [отбросив все желания]; он должен отбросить склонности ума; он должен употреблять пищу так [в таком количестве], как если бы это было лекарством. Трижды в день [т.е. рано утром, в полдень и вечером] он должен совершать омовение. Его [ритуал] сандхьи – медитация, в которой Атман соединяется [с Абсолютом]. Из всех писаний предписания Арана-разделы должны быть повторены и [в конце] раздел Упанишад должен быть повторен, раздел Упанишад должен быть повторен. Воистину я Брахмасутра. [Ибо] сутрой есть то, что указывает [ на ЕдиногоБрахмана]. Следовательноя являюсь Брахмасутрой настолько, насколько только я заинтересован Брахманом [связан с Брахманом]. Тот, кто поступает таким образом, является познавшим и должен оставить [снять] тройной шнур [ яджньопавита ].
Мантра, символы [атрибуты], правила и т.д. отречения.
Сказав трижды: “Я отрекся, я отрекся, я отрекся”, он должен взять бамбуковый посох и одетьнабедренную повязку, повторяя мантру: “Пусть все существующее лишится страха. Все [исходит из меня] берет начало во мне. Ты мой друг и ты защищаешь меня. Ты могуч [силен], мой друг. Ты – ваджра Индры, убившая Вритру. Будь приятной для меня и удали все мои грехи”. Ему следует принять пищу так, как если бы это было лекарство. Он должен есть так, как если бы принимал лекарство. Ему следует вкушать тогда, когда пища была получена. “О, [ученики], следуйте со всем старанием брахмачарйе, ненасилию, бедности и Истине”.
Предписания для аскета относительно сидения [местопребывания] и т.д.
[Жизнь] странствующих нищих [Парамахамсы], кто сосредоточен на Брахмане [ брахмачари ], проходит в сидении и сне на земле. Их принадлежностью является сосуд [для питья] из глины, тыквы или дерева; он [ Парамахамса ] должен оставить страсть, гнев, жадность, иллюзию, лицемерие, надменность, вожделение, зависть, стяжательство и эгоизм. Во время сезона дождей, находясь на одном месте, нищенствующий монах должен странствовать [оставаться] один в течение восьми месяцев; или [он должен оставаться на месте, неподвижным] в течение двух месяцев, в течение двух месяцев. Тот, кто поступает таким образом также должен после или же до посвящения отречься от отца, сына, [ритуального] огня, священного шнура, обрядов, жены и всего остального.
Предписания для собирающих милостыню.
Нищенствующий монах входит в деревню для собирания милостыни и также сбора пищи в держащуюся в руке чашу или же в рот.
Ему следует произнести священную мантру Ом хи, Ом хи, Ом хи [трижды]. Тот, кто поступает таким образом является познавшим.
Предписания для мудрого аскета.
Ему следует оставить посох, сделанный из дерева паласа, бильва или аудумбара, пояс, изготовленный из травы муньджа и священный шнур. Тот, кто поступает таким образом является отважным.
Заключение
Провидцы [риши] всегда созерцают высшую обитель Вишну, как видит глаз полностью направленный на небо [без помех].
Лишь единицы мудрых, пробудившиеся, произносящие особые молитвы ведают о высшей обители Вишну.

Таково тайное наставление для достижения нирваны, тайное наставление Писаний, тайное наставление Писаний.

Так [заканчивается ]Упанишада.

скачать во вложении

Urban Homestead — небольшая органическая ферма в Калифорнии, имеет всего 4 сотки и работают на ней отец и трое его взрослых детей. Они сумели прокормить не только себя, но и обеспечивать местные заведения.

90% всех продуктов, из которых состоит их вегетарианская диета, они выращивают на своем участке. Здесь растет до 400 сортов овощей, фруктов и съедобных цветов, общим обьемом около 3 тонн в год. На их заднем дворе живет 8 кур, 4 утки и 2 козы, которые обеспечивают их яйцами и молоком. Все повара из ближайших ресторанов приезжают сюда, чтобы купить свежую зелень и овощи.

«Когда мы начинали, все знакомые считали нас безумцами. Здесь совсем нет места для земледелия. Сперва мы переживали, сможем ли мы прокормить себя, никто и думать не мог о какой-то продаже излишков», признается Жюль. Больше всего его, как отца семейства, волновало отсутствие качественного детского питания. Он хотел выращивать органические продукты для своих детей, без ГМО и консервантов. И это был единственный путь.

На крыше дома Жюль поставил солнечные батареи для обеспечения своего хозяйства электроэнергией. Много электричества у них уходит на создание разных пюре. Панели на крыше позволили снизить плату за свет до 12 долларов. Их автомобиль работает на биодизельном топливе. Они делают его самостоятельно из растительных отходов, которые рестораны привозят им бесплатно. Таким образом они стали полностью автономными.

С развитием социальных сетей и сервисов доставки органических продуктов, типа Good Eggs, семья Жюля полностью решила вопрос сбыта своей продукции.

Конечно, не все так радужно, как кажется на первый взгляд. Вредители, болезни и изменения климата, а главное засухи и нехватка воды это серьезные препятствия, которые приходится преодолевать. Чтобы экономить воду, Жюль использует старые методы орошения, при помощи глиняных горшочков. Здесь активно используются теплые грядки, вертикальные сады и зеленые стены, применяется компостирование, мульчирование и другие принципы органического земледелия.

Единственное, что они не выращивают это зерновые: пшеницу, рис, овес они вынуждены покупать, но это сравнительно небольшие расходы.

Городская ферма Urban Homestead находится в небольшом городке Пасадина, Калифорния (130 тыс. жителей), она начала свою работу еще в 1985 году и привлекла к себе много внимания. Многие поселенцы стремятся подражать их модели. Так, что семья Жюля часто проводит семинары и мероприятия по принципу работы их фермы.

В жизни часто хочется определенности. Но зачастую именно ее достичь труднее всего. Например, в одних книжках по воспитанию детей говорится о том, что приучать к рукам плохо, а уж спать вместе с малышом – просто преступно. Другие настаивают на том, что нужно носить ребенка на руках как можно дольше и ни в коем случае не оставлять его одного в коляске или кроватке.

На чью же сторону встать, по чьим законам жить и растить свое дитя? Мы предлагаем принять сторону здравого смысла.

Курс молодого бойца

Многочисленные практические исследования доказали: носить ребенка на руках с рождения – естественно и необходимо для правильного развития малыша и успешного формирования родительской привязанности. Мама незаметно для себя проходит «курс молодого бойца».

Во-первых, она быстрее учится верно истолковывать сигналы ребенка, а значит, быстрее утешать его, удовлетворять его потребности.

Во-вторых, ношение и совместный сон способствуют более частым кормлениям грудью, что очень важно для хорошей лактации.

В-третьих, мама имеет хорошую физическую нагрузку для своего организма, и ее мышечная сила рук растет вместе с малышом.

Но закономерно возникает вопрос: «Когда же все-таки нужно спускать детей на бренную землю? Ведь если ребенок постоянно находится у матери на руках, как и когда он может научиться владеть своим телом и осваивать основные моторные навыки переворотов, ползанья и ходьбы?». Да, безусловно, ребенка необходимо периодически откладывать, чтобы сменить подгузник и давать ему возможность свободно подвигаться. Да, малыш без ущерба для своего развития и здоровья может поспать некоторое время без мамы и, соответственно, без ее груди.

Преследуя идеал

Часто можно наблюдать такую картину: мама постоянно «таскает» ребенка на руках либо в слинге (все равно держа ребенка двумя руками), постоянно жалуется на усталость, на мужа, который не помогает, думает, что пора бы показаться массажисту, да все никак не получается вырваться из дома. Если спросить, пробует ли она отложить ребенка хотя бы на 10 минут, то в ответ можно услышать, что более 2-3 минут ребенок один лежать не хочет, не говоря уже о том, чтобы поспать без груди более 15 минут. Поэтому толком ничего не получается сделать по дому, муж ушел спать в другую комнату, а спина скоро просто отвалится.

Это типичное описание жизни женщины, которая хочет быть «идеальной мамой» для своего малыша. От предложений помощи или облегчения своей участи она будет упорно отказываться, чтобы не выходить из образа «жертвующей собой ради ребенка». Но когда-то все равно наступает истощение – и женщина срывается на всех и на все.
Очевидцы такого образа жизни нередко возлагают вину на методику длительного ношения на руках, кормления по требованию и совместного сна. Они не понимают, что дело не в этих безусловно благотворных действиях, которые природа поставила на службу матери и младенцу, а в том, что женщина неосознанно превратила их в изощренную пытку. Ребенок же, так близкий к матери, постоянно чувствует ее тревогу и напряжение при любой попытке отдалить его от себя. И реагирует на это действие протестом, поскольку оно доставляет физический дискомфорт ему и психологический – его матери. И тем самым еще более усугубляет у последней чувство вины. Все, круг замкнулся. Мама и малыш в ловушке друг у друга.

Будем реалистами

Поэтому разумнее изначально настроить себя, что получаться будет не все и не всегда, иногда нужна будет помощь, которую важно с благодарностью принимать. Общиной растить детей было всегда легче, чем в одиночку.
Если такой помощи ждать неоткуда, нужно рационально использовать свои физические силы. Причем не в ущерб психологическим: необходимо быть уверенной в своей любви к малышу, тогда и ему не составит труда ее ощутить. Лучше всего, когда действия мамы естественны, и она не жертвует собой и ребенком во имя какой-то доктрины, а сообразуется со своими возможностями и интуицией. Как только мама перестает быть «при детеныше» и становится ведущей в паре, семейная иерархия восстанавливается и ребенок чувствует себя на своем месте.

Теория и практика

Неосмысленное подражание каким-то методикам всегда приводило лишь к плачевным результатам. Так, на родительских форумах можно встретить высказывания следующего характера: «Слышала, что уже выросло целое поколение детей, воспитанных «по Сирсам». Они постоянно просятся на руки, не хотят спать в своей кроватке чуть ли не до школы, изводят родителей требованиями постоянного внимания». Но такое может произойти только в тех семьях, где родители не чувствовали реальных потребностей своих детей и буквально возводили тех на пьедестал, жертвуя всеми своими нуждами.

Кстати, авторы лучших книг, в которых пропагандируется тесный контакт с детьми, также подчеркивают необходимость осознавать, что мы делаем с нашими детьми и с какой целью. Они ни в коем случае не пишут, что ребенка нужно носить на руках 24 часа в сутки! Педиатр Уильям Сирс и его жена Марта вырастили восьмерых детей. И каждый раз учитывали полученный опыт, учились на ошибках, устанавливали закономерности.

На личном опыте убедившись в эффективности естественного родительства, Сирсы не устают напоминать тем, с кем делятся знаниями: «Не думайте, что всему можно научиться сразу. Быть родителем – это профессия, которую постигают шаг за шагом. Она требует опыта». Близость к ребенку должна быстрее научить родителей правильно реагировать на его потребности. В свою очередь, это поможет малышу быстрее научиться помогать себе самостоятельно, избавит от опасности возникновения страха быть «брошенным», придаст уверенности в собственных силах.

Большая разница

В чем же разница между «правильным» и «неправильным» ношением на руках? Разница в отношении к процессу. Мамы, которые умудряются «избаловать руками», хватают ребенка с чувством «все пропало» каждый раз, когда тот пытается плачем «рассказать» о проблеме. Эти мамы своими необоснованными страхами и использованием рук как панацеи внушают то же отношение к себе и ребенку.

В итоге ребенок и расценивает мамины руки как решение всех своих проблем, ныне и впредь. А ведь задача ношения – придать ему уверенности в самом себе именно для того, чтобы сделать самостоятельным, спустить с рук!

Кажется, мы совершаем те же действия. Но достигаем противоположных результатов! Мамы, дело не в ребенке и не в методике! Дело в вас самих. Берите ребенка всегда или с уверенной улыбкой, или хотя бы с внутренней уверенностью в себе. Научитесь доверять себе, прислушиваться к своим чувствам и к ребенку, делать это естественно, обыденно, не перенапрягая все свои физические и психические силы, не геройствуя. Не бойтесь совершать небольшие ошибки. Главное, не забывайте извлекать из них опыт для каждого следующего часа и дня. А слепой страх и попытка спрятаться от него за «точным выполнением инструкций» этому могут только помешать.

Когда малыш готов

Теперь давайте подумаем, когда ребенка лучше постепенно начать откладывать, чтобы он не чувствовал себя брошенным. Первые недели после родов ребенок почти постоянно находится у мамы на руках либо рядом с ней, когда спит. Мама учится чувствовать ребенка по-новому и делать многие вещи одной рукой. Она откладывает малыша только на сон и для того, чтобы перепеленать.
Когда новорожденный просыпается, он должен находить вокруг себя привычное окружение: лицо матери, знакомый голос и запах. Это позволяет ему сформировать базовое доверие к миру и в будущем спокойно отпускать маму на некоторое время от себя. Поэтому, после того как малыш проснется, его лучше взять на руки и приложить к груди.

Ближе к месяцу ребенок наконец-то начинает проявлять устойчивый интерес к окружающему миру. Побыв у мамы на руках примерно 20 минут и получив свою дозу тепла и ласки, он готов быть отложенным примерно на такое же время, при условии, что будет видеть, что мама рядом и чем-то серьезно занята. К сожалению, чтение, просмотр телепередач или сайтов не считаются серьезными делами с точки зрения маленького ребенка.

Если время от времени не откладывать ребенка от себя и носить его постоянно на руках либо в слинге, ребенок перестанет делать попытки познакомиться с окружающим миром. Видно, мама знает, что там нет ничего хорошего. Сосать грудь и спать, укрывшись от всех, проще и безопаснее.

Спустить с рук

Если вы немного «переборщили» и малыш начинает хныкать, как только вы пытаетесь спустить его с рук, вы можете попробовать несколько вариантов решения этой проблемы.
Поносите его на руках еще 10 минут, возможно, было выбрано неподходящее для откладывания время, например, ребенок только что проснулся или хочет опорожниться. А может быть, уже вечер и малыша вообще лучше отдать дитя на руки папе.

Если мы точно уверены, что ребенок поел, поспал и сходил в туалет, но никак не хочет лежать один, вы все равно имеете право отложить его и заняться своим делом так, чтобы ребенок вас видел.
Если малыш все равно не успокаивается в течение пяти минут, отложите дело и возьмите его на руки с выражением искреннего удивления на лице. Мол, чего буянишь, мама ведь рядом. Возможно, малыш хочет посмотреть ближе то, что вы делаете. А после того как вы еще и дадите что-нибудь в ручку «на растерзание», ребенок спокойно потерпит еще 10-15 минут, пока вы не закончите.

Общение можно поддерживать, рассказывая ребенку о своих действиях. Через некоторое время 10-15 минут вы сможете превратить в 20-30 минут и т.д., пока малыш не начнет уползать или убегать от вас по своим делам. Поверьте, время летит очень быстро.

Используйте специальные шезлонги либо матрасики для детей везде, где вы чаще всего бываете. Так намного спокойнее, чем относить ребенка в кроватку и кричать из кухни, что мама сейчас придет.

Если вы практикуете совместный сон с ребенком, не выгоняйте папу из кровати и сами не лишайте себя законного места. Ребенок должен чувствовать, что он временный жилец у вас и занимать ровно столько места в кровати, сколько может занять большая прямоугольная подушка.
Такие нехитрые правила помогут сохранить вам здоровье и почувствовать, наконец, что материнство – это счастье, помноженное на ваше желание быть просто хорошей мамой для своего малыша.

Наталья Разахацкая

1. Сделайте что-то впервые. Это дает Вам возможность испытать новые эмоции и впечатления. Возможно, одно из новых действий войдет в круг Ваших обязательных пунктов.

2. Не сидите дома, ищите приключения. По возможности старайтесь больше гулять, общаться с друзьями. Проводите меньше времени за компьютером и телевизором, Вы ещё успеете за ними насидеться.

3. Стремитесь к своей мечте прямо сейчас. Уверены, у Вас есть какая-то цель, так займитесь ею прямо сейчас! Поставьте жесткое ограничение по времени, помните, что в жизни у Вас ещё масса других целей и дел, которые нужно постараться успеть сделать.

4. Саморазвитие. Начните заниматься новым видом спорта или читать новую книгу. Развивайтесь прямо сейчас, пока Вы здоровы и можете двигаться вперед.

5. Действуйте по обстоятельствам. Жестко запланированный график – это очень хорошо, однако, бывает в жизни много случаев, когда от этого графика лучше отойти.

6. Заканчивайте Ваши дела. Вы начали делать дело и забросили его? Так не останавливайтесь!

7. Будьте оптимистичны. Необходимо мыслить, что все хорошо. Нельзя добиваться успехов в делах, если смотреть на окружающее скептически. Жизнь дана Вам один раз.

8. Живите настоящим. Старайтесь не оглядываться часто в прошлое, а если и оглядываетесь, то вспоминайте радостные моменты. Планируйте на будущее, как повторить эти моменты и сделать их ещё лучше. Делайте выводы из Ваших неудач и больше не повторяйте их в будущем. Ставьте новые цели и добивайтесь их. Не забывайте, что Вы живете прямо сейчас, а вчерашний день – уже пройденный этап, который никак нельзя изменить. О вчерашнем дне можно только вспоминать.

Обдумайте вышеперечисленные пункты. Помните: чтобы завтра Вы могли вспомнить сегодняшний день, необходимо что-то делать сегодня!

Далеко окрест виден камень Полюд. Как величественный памятник, возносится он над тайгой. Это достопримечательность чердынского пейзажа. С вершины горы хорошо видны Чердынь, Покча, Вильгорт. В ясную погоду можно увидеть даже Кондратьеву Слободу в устье Вишеры. О Полюдовом камне на котором и сейчас виден отпечаток великана, сложено много легенд и преданий.

Пожалуй, наиболее известная из них повествует о том, что на вершине горы некогда стояла застава, оберегающая Чердынь от внезапных нападений неприятеля. По одному из вариантов, во главе заставы был богатырь Полюд. Предупреждая об опасности, он разводил большой костер на вершине камня. За время, пока неприятель сплавлялся по Вишере, а потом поднимался вверх по Колве, в Чердыни уже все было готово к обороне от врагов.

Иногда просто рассказывают, что в давние-давние времена, когда страна, расположенная в междуречье Камы и Вишеры, носила имя Перми Великой, на Полюдовом камне жил великан Полюд, а напротив, за Вишерой, на горе Помяненный камень жил великан Пеля. Великаны-богатыри несли дозорную службу на рубежах Перми Великой, которые проходили как раз по этим горам. Они первыми встречали набеги вражеских племен, приходивших в то время по Вишере из-за Урала. И вот однажды с Сибирской стороны по Вишере пришла несметная орда. Бьются с ней богатыри день, бьются другой, третий...

Мечут во врагов с горных вершин громадные камни, каждый величиной с добрую избу. Эти камни до сих пор разбросаны по берегам Вишеры. Но не убывает вражья сила. Рассердился тогда Полюд, топнул что было мочи по горе ногой. И сегодня еще виден след от богатырской ступни на вершине камня, длиною он семь четвертей. Земля от удара затряслась, лес повалился, Вишера разбушевалась, из берегов вышла... Вражеское войско бросилось наутек. Но не тут-то было! Кого деревьями придавило, кто в разбушевавшейся реке утонул. Если же кто и ушел, тот навеки заказал своим внукам и правнукам ходить войною на Пермскую землю. После этого Полюд, поскольку делать ему больше нечего стало, ушел «в гору», в пещеру, что была в его горе, и заснул там богатырским сном. И спит, как гласит легенда, до сих пор. В одном из вариантов этой легенды говорится, что спящий Полюд охраняет спрятанные в горе богатства (драгоценности).

Н. П. Белдыцкий в рассказе «Очерки Вишерского края» опубликовал такую легенду. Вот ее начало: «Вишерская сага гласит следующее: давно, при старых царях, краем владел чудской народ, который не имел жилищ и жил в пещерах. Потом появились русские, и у них началась жестокая борьба с чудью. Но чуди было много, а русских мало. На помощь русским пришли богатыри. В памяти вишерцев остались имена двух богатырей — Полю да и Пели. Каждый из них жил одиноко, первый обитал на камне того же имени — Полюд, а другой — на Кваркуше, а по другим версиям — на Колчимском... Но вот начали переводиться на русской земле богатыри, отошла им пора и на Вишере (по-вогульски Пассер-я). Вошли вишерские богатыри в свои камни со своими сокровищами. Тогда же прекратился рост камней, и остались они такими, какими их можно видеть теперь». Про этих богатырей есть и другой сюжет преданий. Он повествует о том, что жили два богатыря, Полюд и Пеля, на соседних камнях, и у них был один топор на двоих. Принялись как-то они одновременно строить себе дом (другой вариант — рубить дрова). А как это делать — топор-то один. Срубит Полюд один венец и перебросит топор на соседнюю гору, Пеля срубит один венец — и бросает топор обратно Полюду. Так они построили себе дома.

Есть еще одна легенда, совершенно не похожая на остальные. Она рассказывает, что некогда жили в этом краю два богатыря, Полюд и Ветлан, и красивая девушка по имени Вишера. Оба богатыря полюбили ее и стали спорить, кому же Вишера станет женой. Спор постепенно перешел в борьбу. Начали богатыри бросать друг в друга громадные камни. Чтобы успокоить богатырей, бросилась Вишера между ними и превратилась в чистую, быструю реку. Богатыри, увидев это, окаменели с горя. Так с тех пор и стоят по разным берегам Вишеры два камня — Полюд и Ветлан.

Долгое время на эти предания исследователи не обращали особого внимания. Лишь в начале 1950-х годов, когда были опубликованы несколько новых русских летописей, В. А. Оборин заметил, что под 1268 годом среди жителей Новгорода упоминается некто Полюд, который отличался от прочих силой и сноровкой. Тогда же Владимир Антонович высказал предположение, что богатырь Полюд народных преданий с Вишеры, может быть, имеет какое-то отношение к летописному Полюду из Новгорода. Несколько позже эта гипотеза была развита географом Ю. Г. Вылежневым. Он писал, что слово «Полюдов» является типичным притяжательным прилагательным русского языка, отвечающим на вопрос «чей». — Чей камень? — Полюдов. Или, как бы мы нынче сказали, камень Полюда. Географическое название могло возникнуть лишь от личного имени Полюд. (Кстати, в новгородских летописях кроме новгородского боярина Полюда, упоминаемого в 1268 году, встречается имя некого новгородца Полюда под 1215 и 1224 годами, Полюда Късня-тинича под 1140 годом, протопопа Полюда в новгородском храме Святой Софии под 1138 годом, вдовы новгородского посадника Полюда под 1197 годом. Как мы видим, имя Полюд было не таким уж редким в Новгороде). Происхождение имени Полюд исследователи чаще всего относят к слову «полюдье», т.е. таким именем мог называться первоначально сборщик полюдья, дани. Но в ряде северных говоров слово «полюд» означает «гость», «пришелец».

В газете «Звезда» от 28 июня 1928 (!) года, когда упомянутой гипотезы еще не существовало, была опубликована небольшая статья «Г-н Полюд — богатырь. (Заметки экскурсанта)». «Давно это было, — рассказывал хозяин, — когда на земле не перевелись богатыри старорусские. Был в новгородском посаде Полюд-богатырь, силы несусветной. Жена у Полюда была раскрасавица. Конь аргамак у него был мощный. Только раз вернулся Полюд из похода, а жена его уже не встретила, отошла она во сыру землю.

Сел Полюд снова на коня и поехал куда глаза глядят. Долго ехал он, путь прямой держал, все на север он поворачивал и приехал в земли горные. Выбрал гору он, что у Вишеры, взял все жительство себе в гору. Только скоро стал похваляться Полюд своей силой: "Если бы, — молвил он, — в небе кольцо мне ввернуть, притянул бы небо ясное к горе своей". И лишь только Полюд так вымолвил, как сделался он сразу каменным, и конь его тоже гранитным стал».

Не менее интересные сведения автор обнаружил среди дел Общества изучения Чердынского края, хранящихся в фондах Чер-дынского краеведческого музея. В небольшой тетради оказались и легенды о происхождении названия р. Чудовки. Она берет начало недалеко от камня Полюд и впадает в Колву напротив Чердыни. Одна легенда рассказывала, что название происходит от народа «чудь», который здесь когда-то жил. Другая записана так: «Жил на берегу речки старик охотник, и с той стороны, где теперь стоит с. Оралово, часто ему слышалось и чудилось пение петуха. Приходили к нему охотники и говорили, что там скоро будет село или деревня. И в самом деле, вскоре там возникло село, и назвали его Оралово, а речку — Чудовка, от слова "чудить"». Третий же вариант повествовал, что пришли сюда жить новгородцы и речке дали такое название в память о Чудовке, протекающей у них на родине, а камень назвали Полюд в честь новгородца по имени Полюд.

И здесь, как мы видим, оба предания связывают название горы с именем новгородца Полюда. Не слишком ли много совпадений? Летопись упоминает новгородца Полюда, заметного своей силой, и не одного. Народные предания, записанные раньше публикации летописи, также связывают название горы с именем новгородца. Причем характеристика Полюда в преданиях аналогична летописной. Кроме того, у камня Полюд берет начало р. Чудовка, такое же название имеет одна из рек Новгородской земли. Стоит гора Полюд на Вишере, и такое же название носит река невдалеке от Новгорода.

А есть ли другие доказательства, кроме преданий, топонимики? Может быть, здесь чем-то может помочь археология? Выяснилось, что около Полюдова камня однажды был найден предмет пермского звериного стиля. Но эта единичная находка что-либо подтвердить или, наоборот, опровергнуть не может. Ну а если все-таки предположить, что Полюд жил здесь на Вишере, то, значит, он основал русское поселение на много лет раньше, чем построил свой городок Анфал Никитин. Может быть, кто-то и разрешит спор: кто же в Прикамье основал первое русское поселение? Богатырь Полюд из новгородского посада или же Анфал Никитин, новгородский воевода?

На этом можно было бы и поставить точку, но... Оказывается, не только у нас в Пермском крае есть гора с именем Полюд. В Мурманской области существует гора-мыс Полютиха, в Архангельской области— гора Полюдиха. По преданиям, бытующим в Архангельской области, гора Полюдиха получила такое название, потому что здесь в древности жил богатырь Полюд и в этой горе у него были спрятаны сокровища (золото). В другом предании рассказывается, что Полюд да Шалим (этот богатырь жил на соседней горе Шалимихе, что в 22 км от горы Полюдихи) строили свои погосты, а так как топор был один, то они перебрасывали его друг другу. Порубит Шалим — кинет Полюду, тот порубит — кинет Шалиму. По другому варианту, богатыри одним топором (палкой) дрова рубили. Иногда вместо богатыря Шалима в преданиях фигурирует другое имя — богатырь Савин с горы Савинский угор. И еще одна интересная параллель. Все эти камни в Архангельской области (Полюдиха, Шалимиха, Савинский угор) находятся на возвышенности Пермские горы. Поэтому вопрос не только в том, жил ли у нас на Вишере новгородец Полюд, или его так уже назвали здесь, потому что был он гостем-пришельцем в этих местах, но еще и в том, а где же появились первые легенды о Полюде?

В статье, опубликованной в журнале PLoS One, экологи пишут, что за последние 20 лет на территории США их стало примерно на 1/3 меньше. Причём, 2 года назад из-за мощнейших ураганов популяция знаменитых американских бабочек-монархов сократилась вдвое.
Помимо человека и глобального потепления пчёлам и бабочкам угрожают новые вирусные инфекции и паразиты, а также гербициды и пестициды, меняющие поведение насекомых или их программу развития. Всё это заставляет экологов и энтомологов активно наблюдать за тем, как меняется численность этих насекомых.
По текущим прогнозам экологов, десятки видов бабочек, в том числе капустницы, репницы и брюквенницы, к середине текущего столетия полностью вымрут не только на североамериканском континенте, но и в ряде регионов Европы. Причём речь идёт о видах, которые были адаптированы для жизни по соседству с человеком. Они опыляют львиную долю растений или служат главным источником пропитания для птиц, и поэтому их вымирание сильно скажется на экосистемах.