Серп мозга и 2 модели его движений в краниосакральном ритме по 3 осям.

Серп мозга, или серп большого мозга и он же falx cerebri.

Серп мозга, или серп большого мозга и он же falx cerebri.

Остеопатия, как известно, точная наука. И как в каждой точной науке, в остеопатии одновременно и равноправно существуют две противоположные модели биомеханики серпа мозга.
Постараемся разобрать обе.
Модель подвижности серпа №1.
Это достаточно механистичная и очень логичная модель, и состоит она в следующем:

Серп мозга, палатка мозжечка и другие элементы твердой мозговой оболочки (dura mater, pachymeninx) представляют собой систему мембран взаимного натяжения, или систему тенсегрити (tensegrity). Иногда в ранних переводах иностранных остеопатических текстов эти элементы твердой мозговой оболочки называются реципрокные мембраны.

Немного теории о тенсегрити (tensegrity). Система взаимного натяжения тенсегрити использует свободное соединение жестких элементов. При воздействии на такую систему (в нашем случае – это гравитация, ПДМ) конструкция меняет форму. При этом происходит перераспределение напряжения равномерно по всем элементам системы. Это обеспечивает прочность конструкции, и такая система одновременно получается адаптивной и упругой.

При изменении положения костей черепа в фазы флексии и экстензии краниосакрального ритма мембраны взаимного натяжения принимают такое положение, чтобы напряжение равномерно перераспределилось по всей системе ТМО. Натяжение внутри самих мембран при этом не меняется. Т. е. серп мозга и палатка мозжечка работают как нерастяжимая и упругая мембрана.

Собственной подвижности у серпа мозга в этой модели никакой нет. Смещаясь в краниосакральном ритме, кости черепа приводят в движение серп мозга и палатку мозжечка. Направление и форма смещения мембран определяются осями и векторами краниосакральной подвижности костей, к которыми эти мембраны крепятся.

Далее логично будет заключить, что исследовав биомеханику костей, связанных с серпом и палаткой мозжечка, мы можем понять биомеханику самого серпа и палатки мозжечка.
1 Серп мозга в своем переднем отделе крепится к петушиному гребню решетчатой кости.
Движение решетчатой кости в цикле ПДМ в сагиттальной плоскости:

Поперечная ось (белый круг 1) движения проходит через центр решетчатой кости. На фазе флексии петушиный гребень поднимается краниально. Дорсальная часть кости опускается каудально.

2 На протяжении от назиона до брегмы серп мозга крепится к лобной кости (точнее, к двум ее половинкам по метапическому шву).
Движение лобной кости на фазе флексии краниосакрального ритма в сагиттальной плоскости:

Поперечная ось (белый круг 2) движения проходит через бугры лобной кости. На фазе флексии чешуя лобной кости следует дорсально. Брегма и дорсальная часть чешуи также немного опускается каудально. Кроме этого, весь метапический шов немного углубляется.

3 На протяжении от брегмы до лямбды серп мозга крепится к теменным костям по сагиттальному шву.

Движение теменных костей в цикле ПДМ в сагиттальной плоскости:

Поперечная ось (белый круг 3) краниосакральной подвижности проходит через бугры теменных костей. На фазе флексии брегма следуют дорсально, лямбда – дорсокаудально. Кроме этого, весь сагиттальный шов немного углубляется.

4 На протяжении от лямбды до иниона серп мозга крепится к затылочной кости.

Движение затылочной кости в цикле ПДМ в сагиттальной плоскости:

Поперечная ось (белый круг 4) движения затылочной кости проходит над яремными отростками на уровне СБС. На фазе краниальной флексии чешуя затылочной кости откланяется дорсально и каудально.

Суммировав все движения костей (рис.1 синие стрелки), к которым крепится серп, мы получаем движение большого серпа головного мозга на фазе флексии краниосакрального механизма (Рис.2).
Модель №2, когда серп закручивается «сам на себя».
Как мы знаем, Сатерленд выдвинул 5 феноменов первичного дыхательного механизма. Классическая концепция ПДМ базируется на этих пяти принципах:
1. Мотильность головного и спинного мозга.
2. Флюктуации спинномозговой жидкости.
3. Мобильность мембран взаимного натяжения.
4. Подвижность костей черепа в области швов.
5. Непроизвольная подвижность крестца между подвздошными костями.

Большой серп мозга перемещается кпереди по направлению к его прикреплению к решетчатой кости и укорачивается спереди назад;

Палатка движется кпереди, уплощается и расширяется;

Система мембран в целом движется вверх и укорачивается сверху вниз;

Центром этого движения, или фулькрумом является точка опоры Сатерленда, расположенная в передней части прямого синуса. Это — движущаяся, динамичная точка опоры, которая перемещает своё положение во время циклов первичного дыхания. В течение фазы выдоха происходит противоположное движение.
Как известно, практическое обучение остеопатии начинается с пальпации. И я имел опыт под руководством выдающихся остеопатов чувствовать движение серпа головного мозга согласно и первой и второй модели.
На мой взгляд, противоречия в двух описанных моделях никакого нет. В зависимости от того, как мы работаем с одной и той же структурой, мы будем чувствовать те, или иные движения.

Вторая описанная модель подвижности серпа головного мозга более жидкостная. В ней мы входим в пальпаторное согласие с мотильностью самой мембраны.

Первая же модель более биомеханическая. В ней мы пальпируем подвижность (мобильность) костей и мембран в более грубом краниосакральном ритме.

Немного про мотильность и подвижность (мобильность). Все части тела выражают первичное дыхание в виде подвижности и мотильности.

Подвижность — это движение одной структуры по отношению к другой (например, в суставе или шве, или же между различными органами). Каждая структура в теле выражает естественный специфический паттерн краниосакральной подвижности. Этот вид движения происходит исключительно как функция краниального ритмического импульса.

Мотильность — это внутреннее дыхание тканей, движение, которое возникает изнутри отдельной структуры. Мотильность обычно выражается в тканях как подъём вверх и расширение в стороны, после чего наступает возвращение назад и сужение. В основном она является фактором среднего прилива. Считается, что естественная краниосакральная подвижность, происходящая между структурами, прежде всего порождается их внутренней мотильностью (Майкл Керн. Мудрость тела).

При работе, когда пальпаторно мы уходим глубже краниосакрального ритма в жидкостный подход, качество движения мембран может также переходить с 1 на 2 описанную модель.

Литература:
Magoun H. I. Osteopathic dans le champs cranien. Ed. Sully, 2004.
Материалы семинара Сержа Зильбермана, прочитанного в 2012 г. в Инстетуте Остеопатии СПбГУ и СЗГМУ.
Новосельцев С.В. Введение в остеопатию. - СПб.: Фолиант, 2009.
Синельников Р.Д., Синельников Я.Р., Синельников А.Я. Атлас анатомии человека: В 4 томах. - 7-е изд., испр. и доп. - Т. 1. - М.: Новая Волна, 2007.

ЧТО ЕДЯТ ДЕТИ СЫРОЕДЫ. Часть 9. Салат с мокрицей (звездчатка средняя).

Присоеденено к сообществу: 

Семья Владимира Калмыкова. Сыроеды с мая 2010 года. Тимуру 4 года 10 мес. Миряне 2 года.

Семья Владимира Калмыкова. Сыроеды с мая 2010 года. Тимуру 4 года 10 мес. Миряне 2 года. Трава звездчатки содержит флавоноиды, дубильные вещества, аскорбиновую кислоту, свободные органические кислоты, сапонины, а также микроэлементы, среди них в значительных количествах находятся такие элементы как калий, кальций, натрий, магний, фосфор. Из эссенциальных элементов определены также железо, кобальт, марганец, медь, молибден, хром, цинк, литий, никель.

С чего начинается искусство управления. Ликбез. Урок второй: "О великой пользе вопросов самому себе"

Присоеденено к сообществу: 

 

 

Формула есть такая, догматическая фраза "даст Бог". На самом деле Он даст ВСЁ, что каждый из нас НА САМОМ ДЕЛЕ выберет и к чему на самом деле стремится. Так что от каждого из вас, мои читатели, в ком этот вопрос начал жить, зависит, прорастет он до уровня ответа на него и действий по найденному ответу или нет. Потому и живет в народе мудрость: "На Бога надейся, а сам не плошай". А некоторые из тех, кто хотел мне написать письмо по существу заданной задачки, даже известили меня об этом, мол, здорово! Но нужно ещё подумать, взвесить все, и тогда уж дать мне классное решение этой задачки. Но, увы, теперь они не напишут, ибо тот подъём чувств, который возник в них под впечатлением от прочитанной рассылки, теперь уже иссяк, ну, почти иссяк, задавленный всякого рода сомнениями. Если намерение написать мне письмо ослабло ниже меры действия – действия и не будет. Вот почему я своих подопечных, кто осваивает КТУ, всемерно побуждаю вести дневник и сразу же в нем фиксировать свои первые чувства и мысли, вызванные у них проработкой материалов и/или моих им писем, их действиями по этим материалам и письмам. Извините, отвлекся, новая "иголочка" начала прорастать. 

Прошу Вас снова вместе со мною обратить ваш взор на самих себя, на всех читателей этой рассылки, с некоторыми письмами которых вы познакомитесь чуть позже. Так вот, есть те, кто мне написал, кто хотел и хочет до сих пор мне написать, и есть подавляющее большинство тех, коих урок первый не затронул, ну, или почти не возымел на них действие. Забегая вперед, скажу, что это есть самый тяжелый случай для "ёжиков". Эти люди спят беспробудным сном наяву и, Бог весть, что их разбудит и когда это произойдет. Увы, можно смотреть и не видеть, слушать и не слышать, читать и ничего не понимать из написанного. А с чего, вообще, начинается видение, слышание и понимание? Интересный вопрос, не так ли?  Сразу отвечать на него, мои дорогие читатели, мы, конечно, не будем, ибо далеко не все уразумеют ответ на этом вопрос. А потому начнем отвечать на него, как говорится, - издалека. Сначала давайте зададимся вопросом, для чего я выпустил рассылку "Урок первый: "Проблематизация"? Для достижения каких целей я это сделал? Какой результат я хотел получить в результате проведения этого первого урока? Кто ответ на эти вопросы знает, запишите их, дабы потом вы смогли бы их сравнить с моими ответами. Но многие, ох, многие понятия об этом не имеют, о чем красноречиво свидетельствуют их письма, и косвенно – молчание подавляющего большинства читателей. Я хотел, чтобы каждый читатель моей рассылки после её прочтения посмотрел сам на себя и задал бы себе простой вопрос: А я-то кто, "ёжик" или нет? Из "тумана вышел или нет? А если я "ёжик", то что мне делать с самим собою, чтобы перестать им быть? Есть ответы на эти вопросы, можно и о решении заданной мною задачки мне написать, но, главное, можно и нужно начинать преобразовывать самого себя, постепенно трансформирую в себе человека-"ёжика" в человека-"стрелу". А если указанных ответов нет, то не беда, главное, что такие вопросы себе заданы, а это многого стоит. Однако если бы я напрямую стал бы говорить вам, мои читатели об этой проблеме, то уверяю вас, что меня мало бы кто понял. Ибо пришлось бы говорить о стратегиях, как таковых, об иерархии целей на каждый период будущего времени в этих стратегиях, что для большинства людей есть вещи совершенно не понятные, хоть они много, много раз эти слова слышали. Вот и решил я прибегнуть к иносказательным образам, как к зеркалу, через которое каждый смог бы взглянуть на самого себя. Суть этого "волшебного зеркала" в образах! В образе "Ёжика, свернувшегося в клубок", с его иголками, направленными во все стороны, и в образе "Броуновского движения", при котором "ёжики", как слепые котята, тыкаются в разные стороны, однако все вместе движутся в какую-то одну сторону. Что же видно, если видно, в этом зеркале? Одни посмотрели в это зеркало и с удивлением, а то и с ужасом увидели, что они типичные "ёжики", да ещё и в тумане. Другие посмотрели в зеркало и не увидели ничего для себя неожиданного, они и так уже знали, что они "ёжики", а некоторые из них даже кое-что делать стали, чтобы перестать быть ёжиком. Третьи посмотрели в это зеркало, но даже "ёжика" в себе не увидели. Им представилось, что зеркало спрашивает у них, что, мол, свет мой, хочешь? И они, ничтоже сумняшеся, так прямо на этот вопрос и отвечают. Ни "ёжика" в себе не увидели, ни задачки не разглядели. Да, да, есть и такие.  Так с чего у любого человека начинается видение, слышание и понимание сути любой вещи в самом широком смысле этого слова? Правильно, с того и начинается, что человек самому себе задает вопрос относительно сути той или иной вещи. Ну, а дальше человек или находит самостоятельно решение этого своего вопроса и следует этому своему решению, тогда всё просто великолепно.  Или так и остается со своим нерешенным вопросом, что не приносит ему никакой реальной пользы.  В одной из своих рассылок я уже говорил вам, мои читатели, как я понимаю слово "мыслить". Мыслить – это, значит, самому себе задавать вопросы из области неизвестного и самому же находить на них ответы. Не пользоваться уже готовыми ответами, полученными когда-то кем бы то ни было, пусть и великими людьми, а самостоятельно находить ответы на указанного рода вопросы. Если человек так делает – он мыслит самостоятельно. Если же человек, даже задав себе самому вопрос, но использует во всем и всегда уже готовые ответы, то такой человек самостоятельно не мыслит и никогда никакого открытия не сделает. Такой человек всегда будет ведомым, управляемым кем-то. Совершенно ведь очевидно, что такой человек может быть и очень умным, но он не может быть мудрым. Ну, а теперь посмотрите через "зеркало" этой и предыдущей рассылок на читателей, написавших мне письма, и задайте себе же вопрос, кто из них спит беспробудным сном и даже "зеркала" не видит, кто уже начал просыпаться, кто думает, что он проснулся, а кто проснулся реально? А потом, через призму этих своих вопросов и ответов, всё-таки, задайте вопрос самому (самой) себе: А я-то кто? А мне-то куда и как по жизни идти? И если начинать что-то делать, то с чего?

Автор Симонян.

Регистрация